29 - باب الصدقة على بني هاشم
1650 - حدَّثنا محمدُ بنُ كثير، أخبرنا شُعبةُ، عن الحَكَمِ، عن ابنِ أبي رافعٍ
عن أبي رافع: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعثَ رجلاً على الصدقة مِن بني مخزوم، فقال لأبي رافع: اصحبني فإنَك تُصيبُ منها، قال: حتى آتيَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فأسألَه، فأتاه فسأله، فقال: "مولى القَومِ مِنْ أنفسهم، وإنا لا تَحِلُّ لنا الصَّدَقَة"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. محمد بن كثير: هو العبدي، والحكم: هو ابن عتيبة الكندي مولاهم، وابن أبي رافع: هو عبيد الله.
وأخرجه الترمذي (663)، والنسائي في "الكبرى" (2404) من طريقين عن شعبة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (23863) و (23872)، و"صحيح ابن حبان" (3293).
وبنو هاشم: هم آل علي وآل عباس وآل جعفر وآل عقيل وآل الحارث بن عبدالمطلب.
وهاشم: هو ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة.
قال الخطابي: أما النبي صلى الله عليه وسلم، فلا خلاف بين المسلمين أن الصدقة لا تحل له، فكذلك بنو هاشم في قول أكثر العلماء، وقال الشافعي: لا تحل الصدقة لبني عبد المطلب، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاهم من سهم ذوي القربى، وأشركهم فيه مع بني هاشم، ولم يعط أحداً من قبائل قريش غيرهم، وتلك العطية عِوض عوضوه بدلاً عما حرموه من الصدقة، فأما موالي بني هاشم فإنه لا حظ لهم في سهم ذوي القربى، فلا يجوز أن يحرموا الصدقة، ويشبه أن يكون إنما نهاه عن ذلك تنزيهاً له.
وقال: "مولى القوم" على سبيل التشبيه للاستنان بهم والاقتداء بسيرتهم في اجتناب مال الصدقة التي هي أوساخ الناس، ويشبه أن يكون صلى الله عليه وسلم قد كان يكفيه المؤونة إذ كان أبو رافع مولى له، وكان ينصرف له في الحاجة والخدمة، فقال له على هذا المعنى: إذا كنت تستغني بما أُعطت فلا تطلب أوساخ الناس، فإنك مولانا ومنا.
1650 - حدَّثنا محمدُ بنُ كثير، أخبرنا شُعبةُ، عن الحَكَمِ، عن ابنِ أبي رافعٍ
عن أبي رافع: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعثَ رجلاً على الصدقة مِن بني مخزوم، فقال لأبي رافع: اصحبني فإنَك تُصيبُ منها، قال: حتى آتيَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فأسألَه، فأتاه فسأله، فقال: "مولى القَومِ مِنْ أنفسهم، وإنا لا تَحِلُّ لنا الصَّدَقَة"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. محمد بن كثير: هو العبدي، والحكم: هو ابن عتيبة الكندي مولاهم، وابن أبي رافع: هو عبيد الله.
وأخرجه الترمذي (663)، والنسائي في "الكبرى" (2404) من طريقين عن شعبة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (23863) و (23872)، و"صحيح ابن حبان" (3293).
وبنو هاشم: هم آل علي وآل عباس وآل جعفر وآل عقيل وآل الحارث بن عبدالمطلب.
وهاشم: هو ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة.
قال الخطابي: أما النبي صلى الله عليه وسلم، فلا خلاف بين المسلمين أن الصدقة لا تحل له، فكذلك بنو هاشم في قول أكثر العلماء، وقال الشافعي: لا تحل الصدقة لبني عبد المطلب، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاهم من سهم ذوي القربى، وأشركهم فيه مع بني هاشم، ولم يعط أحداً من قبائل قريش غيرهم، وتلك العطية عِوض عوضوه بدلاً عما حرموه من الصدقة، فأما موالي بني هاشم فإنه لا حظ لهم في سهم ذوي القربى، فلا يجوز أن يحرموا الصدقة، ويشبه أن يكون إنما نهاه عن ذلك تنزيهاً له.
وقال: "مولى القوم" على سبيل التشبيه للاستنان بهم والاقتداء بسيرتهم في اجتناب مال الصدقة التي هي أوساخ الناس، ويشبه أن يكون صلى الله عليه وسلم قد كان يكفيه المؤونة إذ كان أبو رافع مولى له، وكان ينصرف له في الحاجة والخدمة، فقال له على هذا المعنى: إذا كنت تستغني بما أُعطت فلا تطلب أوساخ الناس، فإنك مولانا ومنا.
২৯ - বনু হাশেমের জন্য সদকা গ্রহণের অনুচ্ছেদ
১৬৫০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে কাসীর, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু'বা, হাকাম থেকে, তিনি ইবনে আবি রাফে থেকে
আবু রাফে থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু মাখযুম গোত্রের এক ব্যক্তিকে সদকা উশুলের জন্য পাঠালেন। সে আবু রাফেকে বলল: আমার সাথে চলো, তুমিও এর থেকে কিছু অংশ পাবে। তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গিয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত (যাব না)। অতঃপর তিনি তাঁর কাছে এসে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "কোনো কওমের আযাদকৃত দাস তাদেরই অন্তর্ভুক্ত, আর আমাদের জন্য সদকা হালাল নয়"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। মুহাম্মদ ইবনে কাসীর: তিনি হলেন আল-আবদী, এবং হাকাম: তিনি হলেন ইবনুল উতাইবা আল-কিন্দী (তাদের আযাদকৃত দাস), আর ইবনে আবি রাফে: তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ।
তিরমিযী (৬৬৩), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (২৪০৪) গ্রন্থে শু'বা থেকে দুই সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৩৮৬৩) ও (২৩৮৭২) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৩২৯৩) এ রয়েছে।
বনু হাশেম হলেন: আলী, আব্বাস, জাফর, আকীল এবং হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের পরিবার।
হাশেম হলেন: আব্দু মানাফ ইবনে কুসাই ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ-এর পুত্র।
আল-খাত্তাবী বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে তাঁর জন্য সদকা হালাল নয়। অধিকাংশ আলিমের মতে বনু হাশেমের বিধানও একই। ইমাম শাফেয়ী বলেন: বনু আব্দুল মুত্তালিবের জন্যও সদকা হালাল নয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে 'নিকটাত্মীয়দের' (যিল কুরবা) অংশ থেকে প্রদান করেছেন এবং বনু হাশেমের সাথে তাঁদেরও শরিক করেছেন, অথচ কুরাইশের অন্য কোনো গোত্রকে তা দেননি। সেই দানটি ছিল সদকা থেকে বঞ্চিত করার বিপরীতে একটি ক্ষতিপূরণ। আর বনু হাশেমের আযাদকৃত দাসদের ক্ষেত্রে 'নিকটাত্মীয়দের' অংশে কোনো অংশ নেই, তাই তাঁদের সদকা থেকে বঞ্চিত করা সমীচীন নয়; হতে পারে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে পবিত্রতা ও উচ্চমর্যাদা রক্ষার খাতিরে তা থেকে নিষেধ করেছিলেন।
তিনি আরও বলেন: "কওমের আযাদকৃত দাস" কথাটি সদকা পরিহার করার ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসরণ ও তাঁদের আদর্শ অনুসরণের সাদৃশ্য হিসেবে বলা হয়েছে, কারণ সদকা হলো মানুষের (মালের) ময়লা। বিষয়টি এমন হতে পারে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই তাঁর যাবতীয় প্রয়োজন পূরণ করতেন, যেহেতু আবু রাফে তাঁর আযাদকৃত দাস ছিলেন এবং তাঁর প্রয়োজনে ও খিদমতে নিয়োজিত থাকতেন। তাই তিনি এই অর্থেই তাঁকে বলেছেন: যদি আমার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সম্পদের মাধ্যমে তুমি স্বচ্ছল থাকো, তবে মানুষের মালের ময়লা অন্বেষণ করো না, কেননা তুমি আমাদেরই আযাদকৃত দাস এবং আমাদেরই অন্তর্ভুক্ত।
১৬৫০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে কাসীর, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু'বা, হাকাম থেকে, তিনি ইবনে আবি রাফে থেকে
আবু রাফে থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু মাখযুম গোত্রের এক ব্যক্তিকে সদকা উশুলের জন্য পাঠালেন। সে আবু রাফেকে বলল: আমার সাথে চলো, তুমিও এর থেকে কিছু অংশ পাবে। তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গিয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত (যাব না)। অতঃপর তিনি তাঁর কাছে এসে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "কোনো কওমের আযাদকৃত দাস তাদেরই অন্তর্ভুক্ত, আর আমাদের জন্য সদকা হালাল নয়"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। মুহাম্মদ ইবনে কাসীর: তিনি হলেন আল-আবদী, এবং হাকাম: তিনি হলেন ইবনুল উতাইবা আল-কিন্দী (তাদের আযাদকৃত দাস), আর ইবনে আবি রাফে: তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ।
তিরমিযী (৬৬৩), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (২৪০৪) গ্রন্থে শু'বা থেকে দুই সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৩৮৬৩) ও (২৩৮৭২) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৩২৯৩) এ রয়েছে।
বনু হাশেম হলেন: আলী, আব্বাস, জাফর, আকীল এবং হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের পরিবার।
হাশেম হলেন: আব্দু মানাফ ইবনে কুসাই ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ-এর পুত্র।
আল-খাত্তাবী বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে তাঁর জন্য সদকা হালাল নয়। অধিকাংশ আলিমের মতে বনু হাশেমের বিধানও একই। ইমাম শাফেয়ী বলেন: বনু আব্দুল মুত্তালিবের জন্যও সদকা হালাল নয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে 'নিকটাত্মীয়দের' (যিল কুরবা) অংশ থেকে প্রদান করেছেন এবং বনু হাশেমের সাথে তাঁদেরও শরিক করেছেন, অথচ কুরাইশের অন্য কোনো গোত্রকে তা দেননি। সেই দানটি ছিল সদকা থেকে বঞ্চিত করার বিপরীতে একটি ক্ষতিপূরণ। আর বনু হাশেমের আযাদকৃত দাসদের ক্ষেত্রে 'নিকটাত্মীয়দের' অংশে কোনো অংশ নেই, তাই তাঁদের সদকা থেকে বঞ্চিত করা সমীচীন নয়; হতে পারে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে পবিত্রতা ও উচ্চমর্যাদা রক্ষার খাতিরে তা থেকে নিষেধ করেছিলেন।
তিনি আরও বলেন: "কওমের আযাদকৃত দাস" কথাটি সদকা পরিহার করার ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসরণ ও তাঁদের আদর্শ অনুসরণের সাদৃশ্য হিসেবে বলা হয়েছে, কারণ সদকা হলো মানুষের (মালের) ময়লা। বিষয়টি এমন হতে পারে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই তাঁর যাবতীয় প্রয়োজন পূরণ করতেন, যেহেতু আবু রাফে তাঁর আযাদকৃত দাস ছিলেন এবং তাঁর প্রয়োজনে ও খিদমতে নিয়োজিত থাকতেন। তাই তিনি এই অর্থেই তাঁকে বলেছেন: যদি আমার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সম্পদের মাধ্যমে তুমি স্বচ্ছল থাকো, তবে মানুষের মালের ময়লা অন্বেষণ করো না, কেননা তুমি আমাদেরই আযাদকৃত দাস এবং আমাদেরই অন্তর্ভুক্ত।
29 - Chapter: On Giving Charity to the Banu Hashim
1650 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Shu'bah informed us, from al-Hakam, from Ibn Abi Rafi', from Abu Rafi': That the Prophet, peace and blessings be upon him, sent a man from Banu Makhzum to collect the charity (sadaqah). He said to Abu Rafi': "Accompany me, for you will get a share of it." He said: "Not until I go to the Prophet, peace and blessings be upon him, and ask him." So he went to him and asked him, and he said: "The freed slave of a people is one of them, and charity is not permissible for us."
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Muhammad ibn Kathir: he is al-'Abdi, and al-Hakam: he is Ibn 'Utaybah al-Kindi, their freed slave, and Ibn Abi Rafi': he is 'Ubaydullah.
It was also recorded by al-Tirmidhi (663) and al-Nasa'i in al-Kubra (2404) through two chains from Shu'bah, with this chain of transmission. Al-Tirmidhi said: A hasan sahih hadith.
It is also in Musnad Ahmad (23863) and (23872), and Sahih Ibn Hibban (3293).
The Banu Hashim are: the family of 'Ali, the family of 'Abbas, the family of Ja'far, the family of 'Aqil, and the family of al-Harith ibn 'Abd al-Muttalib.
Hashim: he is the son of 'Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murrah.
Al-Khattabi said: As for the Prophet, peace and blessings be upon him, there is no disagreement among the Muslims that charity is not permissible for him. Likewise, it is not permissible for the Banu Hashim according to the view of most scholars. Al-Shafi'i said: Charity is not permissible for the Banu 'Abd al-Muttalib, because the Prophet, peace and blessings be upon him, gave them from the share of the relatives (dhawi al-qurba), and included them in it along with the Banu Hashim, and he did not give anyone from the tribes of Quraysh other than them. That gift was a compensation given to them in place of what they were deprived of from charity. As for the freed slaves (mawali) of the Banu Hashim, they have no share in the portion of the relatives, so it is not permissible to deprive them of charity. It seems that he only forbade him from that as a matter of propriety (tanzihatan).
He said: "The freed slave of a people is one of them" by way of analogy, meaning that they should follow them and emulate their conduct in avoiding the wealth of charity, which is the filth of the people. It also seems that the Prophet, peace and blessings be upon him, may have sufficed his needs, since Abu Rafi' was his freed slave and would attend to his needs and service. So he said to him in this sense: If you are self-sufficient with what you have been given, then do not seek the filth of the people, for you are our freed slave and one of us.
Sign in to report a translation.
1650 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Shu'bah informed us, from al-Hakam, from Ibn Abi Rafi', from Abu Rafi': That the Prophet, peace and blessings be upon him, sent a man from Banu Makhzum to collect the charity (sadaqah). He said to Abu Rafi': "Accompany me, for you will get a share of it." He said: "Not until I go to the Prophet, peace and blessings be upon him, and ask him." So he went to him and asked him, and he said: "The freed slave of a people is one of them, and charity is not permissible for us."
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Muhammad ibn Kathir: he is al-'Abdi, and al-Hakam: he is Ibn 'Utaybah al-Kindi, their freed slave, and Ibn Abi Rafi': he is 'Ubaydullah.
It was also recorded by al-Tirmidhi (663) and al-Nasa'i in al-Kubra (2404) through two chains from Shu'bah, with this chain of transmission. Al-Tirmidhi said: A hasan sahih hadith.
It is also in Musnad Ahmad (23863) and (23872), and Sahih Ibn Hibban (3293).
The Banu Hashim are: the family of 'Ali, the family of 'Abbas, the family of Ja'far, the family of 'Aqil, and the family of al-Harith ibn 'Abd al-Muttalib.
Hashim: he is the son of 'Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murrah.
Al-Khattabi said: As for the Prophet, peace and blessings be upon him, there is no disagreement among the Muslims that charity is not permissible for him. Likewise, it is not permissible for the Banu Hashim according to the view of most scholars. Al-Shafi'i said: Charity is not permissible for the Banu 'Abd al-Muttalib, because the Prophet, peace and blessings be upon him, gave them from the share of the relatives (dhawi al-qurba), and included them in it along with the Banu Hashim, and he did not give anyone from the tribes of Quraysh other than them. That gift was a compensation given to them in place of what they were deprived of from charity. As for the freed slaves (mawali) of the Banu Hashim, they have no share in the portion of the relatives, so it is not permissible to deprive them of charity. It seems that he only forbade him from that as a matter of propriety (tanzihatan).
He said: "The freed slave of a people is one of them" by way of analogy, meaning that they should follow them and emulate their conduct in avoiding the wealth of charity, which is the filth of the people. It also seems that the Prophet, peace and blessings be upon him, may have sufficed his needs, since Abu Rafi' was his freed slave and would attend to his needs and service. So he said to him in this sense: If you are self-sufficient with what you have been given, then do not seek the filth of the people, for you are our freed slave and one of us.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 88)