5 - باب رضا المصدِّق
1586 - حدَّثنا مهديُّ بنُ حفصِ ومحمدُ بنُ عُبيدٍ - المعنى - قالا: حدَّثنا حماد، عن أيوبَ، عن رَجُلٍ يقال له: ديسمٌ - وقال ابنُ عُبيد: من بني سَدُوسَ - عن بشير ابن الخَصاصِيَةِ - قال ابنُ عُبيدٍ في حديثه: وما كان اسمه بشيراً ولكن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم سمَّاه بشيراً - قال: قلنا: إنَّ أهلَ الصَّدَقَة يعتدون علينا، أفَنكْتُمُ مِنْ أموالنا بقَدْرِ ما يَعْتَدُونَ علينا؟ فقال: "لا"(1).--------------------------------------------
= وله شاهد من حديث جرير بن عبد الله عند الطبراني في "الكبير" (2275)، قال الهيثمي: رجاله ثقات.
قال المناوي في شرح هذا الحديث: المعتدي في الصدقة بان يُعطيها غير مستحقها، أو لكون الآخذ يتواضع له، أو يخدمه، أو يثني عليه، كمانعها في بقائها، أو في أنه لا ثواب له، لأنه لم يخرجها مخلصاً لله.
أو معناه: أن العامل المتعدي في الصدقة يأخذ أكثر مما يجب، والمانع الذي يمنع أداء الواجب، كلاهما في الوزر سواء.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف. ديسم قال الذهبي: رجل من بني سدوس
لا يُدري من هو، يعرف بحديثه عن بشير ابن الخصاصية … تفرد عنه أيوب السختياني.
فهو في عداد المجهولين. حماد: هو ابن زيد الأزدي، وستأتي منه قصة تغيير اسم بشير بإسناد صحيح برقم (3230). وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم ذكر وجوب إرضاء المُصدِّق وإن ظَلَم، برقم (1589).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: يشبه أن يكون نهاهم عن ذلك من أجل أن للمصدِّق أن يستحلف رب المال إذا اتهمه، فلو كتموه شيئاً منها، واتهمهم المصدّق لم يجُز لهم أن يحلفوا على ذلك، فقيل لهم: احتملوا لهم الضيم، ولا تكذبوهم ولا تكتموهم المال.
وقد روي: "أدَّ الأمانة إلى من ائتمنكَ ولا تخُن من خانك". وفي هذا تحريض على طاعة السلطان وإن كان ظالماً، وتوكيد لقول من ذهب إلى أن الصدقات الظاهرة لا يجوز أن يتولاها المرء بنفسه، لكن يخرجها إلى السلطان.
1586 - حدَّثنا مهديُّ بنُ حفصِ ومحمدُ بنُ عُبيدٍ - المعنى - قالا: حدَّثنا حماد، عن أيوبَ، عن رَجُلٍ يقال له: ديسمٌ - وقال ابنُ عُبيد: من بني سَدُوسَ - عن بشير ابن الخَصاصِيَةِ - قال ابنُ عُبيدٍ في حديثه: وما كان اسمه بشيراً ولكن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم سمَّاه بشيراً - قال: قلنا: إنَّ أهلَ الصَّدَقَة يعتدون علينا، أفَنكْتُمُ مِنْ أموالنا بقَدْرِ ما يَعْتَدُونَ علينا؟ فقال: "لا"(1).--------------------------------------------
= وله شاهد من حديث جرير بن عبد الله عند الطبراني في "الكبير" (2275)، قال الهيثمي: رجاله ثقات.
قال المناوي في شرح هذا الحديث: المعتدي في الصدقة بان يُعطيها غير مستحقها، أو لكون الآخذ يتواضع له، أو يخدمه، أو يثني عليه، كمانعها في بقائها، أو في أنه لا ثواب له، لأنه لم يخرجها مخلصاً لله.
أو معناه: أن العامل المتعدي في الصدقة يأخذ أكثر مما يجب، والمانع الذي يمنع أداء الواجب، كلاهما في الوزر سواء.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف. ديسم قال الذهبي: رجل من بني سدوس
لا يُدري من هو، يعرف بحديثه عن بشير ابن الخصاصية … تفرد عنه أيوب السختياني.
فهو في عداد المجهولين. حماد: هو ابن زيد الأزدي، وستأتي منه قصة تغيير اسم بشير بإسناد صحيح برقم (3230). وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم ذكر وجوب إرضاء المُصدِّق وإن ظَلَم، برقم (1589).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: يشبه أن يكون نهاهم عن ذلك من أجل أن للمصدِّق أن يستحلف رب المال إذا اتهمه، فلو كتموه شيئاً منها، واتهمهم المصدّق لم يجُز لهم أن يحلفوا على ذلك، فقيل لهم: احتملوا لهم الضيم، ولا تكذبوهم ولا تكتموهم المال.
وقد روي: "أدَّ الأمانة إلى من ائتمنكَ ولا تخُن من خانك". وفي هذا تحريض على طاعة السلطان وإن كان ظالماً، وتوكيد لقول من ذهب إلى أن الصدقات الظاهرة لا يجوز أن يتولاها المرء بنفسه، لكن يخرجها إلى السلطان.
৫ - পরিচ্ছেদ: জাকাত আদায়কারীর সন্তুষ্টি
১৫৮৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাহদী বিন হাফস এবং মুহাম্মাদ বিন উবাইদ - উভয়ে একই অর্থে - তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, আইয়ুব থেকে, ডাইসাম নামক এক ব্যক্তি থেকে - ইবনে উবাইদ বলেন: সে বনু সাদূস গোত্রের - বাশির ইবনুল খাসাসিয়া থেকে - ইবনে উবাইদ তাঁর বর্ণনায় বলেন: তাঁর নাম বাশির ছিল না, কিন্তু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম বাশির রেখেছিলেন - তিনি (বাশির) বলেন: আমরা বললাম: নিশ্চয়ই জাকাত আদায়কারীরা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করে, আমরা কি আমাদের সম্পদ থেকে ততটুকু লুকিয়ে রাখব যতটুকু তারা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করে? তিনি বললেন: "না"(১).--------------------------------------------
= তাবারানীর "আল-কাবীর" (২২৭৫) গ্রন্থে জারীর বিন আবদুল্লাহর হাদীস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, আল-হাইসামী বলেন: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
আল-মুনাভী এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেন: জাকাতের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘনকারী হলো সেই ব্যক্তি, যে তা অযোগ্য ব্যক্তিকে প্রদান করে, অথবা গ্রহণকারী তার প্রতি বিনয় প্রকাশ করে বা তার সেবা করে কিংবা তার প্রশংসা করে বলে তাকে প্রদান করে; যেমনটা জাকাত প্রদান না করার ক্ষেত্রে ঘটে, অথবা সে কোনো সওয়াব পাবে না, কারণ সে তা আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে প্রদান করেনি।
অথবা এর অর্থ হলো: যে কর্মকর্তা জাকাত আদায়ের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করে এবং ওয়াজিবের চেয়ে বেশি গ্রহণ করে, আর যে ব্যক্তি ওয়াজিব আদায়ে বাধা দেয়, তারা উভয়েই পাপের ক্ষেত্রে সমান।
(১) হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে হাসান), তবে এই সনদটি দুর্বল। ডাইসাম সম্পর্কে আয-যাহাবী বলেন: বনু সাদূস গোত্রের এক ব্যক্তি।
সে কে তা জানা যায় না, সে বাশির ইবনুল খাসাসিয়া থেকে তার হাদীসের মাধ্যমে পরিচিত... তার থেকে কেবল আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
আল-খাত্তাবী বলেন: সম্ভবত তিনি তাদের এই কাজ থেকে নিষেধ করেছেন কারণ জাকাত আদায়কারীর অধিকার রয়েছে সম্পদের মালিককে কসম করানোর যদি সে তাকে অভিযুক্ত করে। যদি তারা সম্পদ থেকে কিছু গোপন করে এবং আদায়কারী তাদের অভিযুক্ত করে, তবে তাদের জন্য সেই বিষয়ে কসম করা জায়েজ হবে না। তাই তাদের বলা হয়েছে: তোমরা তাদের অন্যায় সহ্য করে নাও, তাদের নিকট মিথ্যা বলো না এবং সম্পদ গোপন করো না।
বর্ণিত আছে যে: "যে তোমার নিকট আমানত রেখেছে তার আমানত আদায় করো এবং যে তোমার সাথে খিয়ানত করেছে তার সাথে খিয়ানত করো না।" এর মধ্যে শাসকের আনুগত্যের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে যদিও সে জালেম হয়। এটি সেই মতকে শক্তিশালী করে যে, প্রকাশ্য জাকাতসমূহ ব্যক্তি নিজে বণ্টন করবে না, বরং তা শাসকের নিকট প্রদান করবে।
১৫৮৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাহদী বিন হাফস এবং মুহাম্মাদ বিন উবাইদ - উভয়ে একই অর্থে - তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, আইয়ুব থেকে, ডাইসাম নামক এক ব্যক্তি থেকে - ইবনে উবাইদ বলেন: সে বনু সাদূস গোত্রের - বাশির ইবনুল খাসাসিয়া থেকে - ইবনে উবাইদ তাঁর বর্ণনায় বলেন: তাঁর নাম বাশির ছিল না, কিন্তু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম বাশির রেখেছিলেন - তিনি (বাশির) বলেন: আমরা বললাম: নিশ্চয়ই জাকাত আদায়কারীরা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করে, আমরা কি আমাদের সম্পদ থেকে ততটুকু লুকিয়ে রাখব যতটুকু তারা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করে? তিনি বললেন: "না"(১).--------------------------------------------
= তাবারানীর "আল-কাবীর" (২২৭৫) গ্রন্থে জারীর বিন আবদুল্লাহর হাদীস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, আল-হাইসামী বলেন: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
আল-মুনাভী এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেন: জাকাতের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘনকারী হলো সেই ব্যক্তি, যে তা অযোগ্য ব্যক্তিকে প্রদান করে, অথবা গ্রহণকারী তার প্রতি বিনয় প্রকাশ করে বা তার সেবা করে কিংবা তার প্রশংসা করে বলে তাকে প্রদান করে; যেমনটা জাকাত প্রদান না করার ক্ষেত্রে ঘটে, অথবা সে কোনো সওয়াব পাবে না, কারণ সে তা আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে প্রদান করেনি।
অথবা এর অর্থ হলো: যে কর্মকর্তা জাকাত আদায়ের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করে এবং ওয়াজিবের চেয়ে বেশি গ্রহণ করে, আর যে ব্যক্তি ওয়াজিব আদায়ে বাধা দেয়, তারা উভয়েই পাপের ক্ষেত্রে সমান।
(১) হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে হাসান), তবে এই সনদটি দুর্বল। ডাইসাম সম্পর্কে আয-যাহাবী বলেন: বনু সাদূস গোত্রের এক ব্যক্তি।
সে কে তা জানা যায় না, সে বাশির ইবনুল খাসাসিয়া থেকে তার হাদীসের মাধ্যমে পরিচিত... তার থেকে কেবল আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
আল-খাত্তাবী বলেন: সম্ভবত তিনি তাদের এই কাজ থেকে নিষেধ করেছেন কারণ জাকাত আদায়কারীর অধিকার রয়েছে সম্পদের মালিককে কসম করানোর যদি সে তাকে অভিযুক্ত করে। যদি তারা সম্পদ থেকে কিছু গোপন করে এবং আদায়কারী তাদের অভিযুক্ত করে, তবে তাদের জন্য সেই বিষয়ে কসম করা জায়েজ হবে না। তাই তাদের বলা হয়েছে: তোমরা তাদের অন্যায় সহ্য করে নাও, তাদের নিকট মিথ্যা বলো না এবং সম্পদ গোপন করো না।
বর্ণিত আছে যে: "যে তোমার নিকট আমানত রেখেছে তার আমানত আদায় করো এবং যে তোমার সাথে খিয়ানত করেছে তার সাথে খিয়ানত করো না।" এর মধ্যে শাসকের আনুগত্যের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে যদিও সে জালেম হয়। এটি সেই মতকে শক্তিশালী করে যে, প্রকাশ্য জাকাতসমূহ ব্যক্তি নিজে বণ্টন করবে না, বরং তা শাসকের নিকট প্রদান করবে।
5 - Chapter: The Satisfaction of the Tax Collector
1586 - Mahdi ibn Hafs and Muhammad ibn 'Ubayd narrated to us—with the same meaning—they said: Hammad narrated to us, from Ayyub, from a man called Daisam—and Ibn 'Ubayd said: from the Banu Sadus—from Bashir ibn al-Khasasiyyah—Ibn 'Ubayd said in his narration: His name was not Bashir, but the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, named him Bashir—he said: We said: The collectors of charity transgress against us. May we conceal from our wealth as much as they transgress against us? He said: "No."(1)
--------------------------------------------
= This has a supporting witness from the hadith of Jarir ibn 'Abdullah recorded by al-Tabarani in "al-Kabir" (2275); al-Haythami said: Its narrators are trustworthy.
Al-Munawi said in his commentary on this hadith: The one who transgresses in charity is he who gives it to someone not deserving of it, or because the recipient humbles himself before him, or serves him, or praises him—just like the one who withholds it, in that it remains unpaid, or in that he has no reward for it, because he did not give it sincerely for the sake of Allah.
Or its meaning is: The collector who transgresses in charity takes more than what is due, and the withholder who refuses to pay what is obligatory—both are equal in sin.
(1) Hasan due to other witnesses, but this chain is weak. Regarding Daisam, al-Dhahabi said: A man from the Banu Sadus whose identity is unknown; he is known only through his narration from Bashir ibn al-Khasasiyyah... Ayyub al-Sakhtiyani was the only one to narrate from him. Thus he is counted among the unknown narrators. Hammad is Ibn Zayd al-Azdi, and the story of the Prophet's renaming of Bashir will come later with a sound chain under number (3230). It has also been authentically reported from him, peace and blessings be upon him, the obligation of satisfying the tax collector even if he acts unjustly, under number (1589).
See also what follows.
Al-Khattabi said: It seems that he forbade them from that because the collector may administer an oath to the owner of the wealth if he suspects him. So if they concealed something from it and the collector suspected them, it would not be permissible for them to swear to that. Thus they were told: Bear the injustice upon yourselves, and do not lie to them, and do not conceal wealth from them.
It has also been narrated: "Fulfill the trust to the one who entrusted you, and do not betray the one who betrayed you." This encourages obedience to the ruler even if he is unjust, and reinforces the view of those who hold that apparent charities should not be administered by a person himself, but rather he should hand them over to the ruler.
Sign in to report a translation.
1586 - Mahdi ibn Hafs and Muhammad ibn 'Ubayd narrated to us—with the same meaning—they said: Hammad narrated to us, from Ayyub, from a man called Daisam—and Ibn 'Ubayd said: from the Banu Sadus—from Bashir ibn al-Khasasiyyah—Ibn 'Ubayd said in his narration: His name was not Bashir, but the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, named him Bashir—he said: We said: The collectors of charity transgress against us. May we conceal from our wealth as much as they transgress against us? He said: "No."(1)
--------------------------------------------
= This has a supporting witness from the hadith of Jarir ibn 'Abdullah recorded by al-Tabarani in "al-Kabir" (2275); al-Haythami said: Its narrators are trustworthy.
Al-Munawi said in his commentary on this hadith: The one who transgresses in charity is he who gives it to someone not deserving of it, or because the recipient humbles himself before him, or serves him, or praises him—just like the one who withholds it, in that it remains unpaid, or in that he has no reward for it, because he did not give it sincerely for the sake of Allah.
Or its meaning is: The collector who transgresses in charity takes more than what is due, and the withholder who refuses to pay what is obligatory—both are equal in sin.
(1) Hasan due to other witnesses, but this chain is weak. Regarding Daisam, al-Dhahabi said: A man from the Banu Sadus whose identity is unknown; he is known only through his narration from Bashir ibn al-Khasasiyyah... Ayyub al-Sakhtiyani was the only one to narrate from him. Thus he is counted among the unknown narrators. Hammad is Ibn Zayd al-Azdi, and the story of the Prophet's renaming of Bashir will come later with a sound chain under number (3230). It has also been authentically reported from him, peace and blessings be upon him, the obligation of satisfying the tax collector even if he acts unjustly, under number (1589).
See also what follows.
Al-Khattabi said: It seems that he forbade them from that because the collector may administer an oath to the owner of the wealth if he suspects him. So if they concealed something from it and the collector suspected them, it would not be permissible for them to swear to that. Thus they were told: Bear the injustice upon yourselves, and do not lie to them, and do not conceal wealth from them.
It has also been narrated: "Fulfill the trust to the one who entrusted you, and do not betray the one who betrayed you." This encourages obedience to the ruler even if he is unjust, and reinforces the view of those who hold that apparent charities should not be administered by a person himself, but rather he should hand them over to the ruler.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 36)