. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 201، ومن طريقه أخرجه البخاري (2419)، ومسلم (818)، والنسائى في "الكبرى" (1011) و (7931) و (11302).
وهو في "مسند أحمد" (277)، و"صحيح ابن حبان" (741).
وأخرجه البخاري (4992) و (5041) و (6936) و (7550)، ومسلم (818)، والترمذي (3173)، والنسائي (1010) و (1012) من طرق عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن المِسْوَرَ بن مَخرَمَةَ وعبد الرحمن بن عبد القاريّ، عن عمر بن الخطاب، به. ولم يذكر النسائى (1010) عبد الرحمن بن عبد القاري في إسناده في الموضع الأول واقتصر على ذكر المسور.
وهو في "مسند أحمد" (158) و (277)، و"صحيح ابن حبان " (741).
قال الإمام الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" كان الصحابة يحتاجون إلى حفظ ما قد تلاه عليهم صلى الله عليه وسلم مما أنزله الله عز وجل عليه من القرآن ليقرؤوه في صلاتهم، وليعلموا به شرائع دينهم، فوسع عليهم في ذلك أن يتلوه بمعانيه وإن خالفت ألفاظهم التي يتلونه بها
ألفاظ نبيهم صلى الله عليه وسلم التي قرأه بها عليهم فوسع لهم في ذلك بما ذكر ثم احتج بحديث عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم هذا … ثم قال: فقلنا بذلك أن اختلاف عمر وهشام في قراءة هذه السورة حتى قال لهما رسول الله من أجل اختلافهما ما قاله لهما مما ذكر في هذا
الحديث، وأن ذلك إنما كان من الألفاظ التى قرأها بها كل واحد منهما مما يخالف الألفاظ التي قرأها بها الآخر منهما وعقلنا بذلك أن السبعة الأحرف التي أعلمهما أن القرآن نزل بها هي الأحرف التي لا تختلف في أمر ولا نهي، ولا في حلال ولا حرام، كمثل قول الرجل للرجل: أقبل، وقوله له: تعال، وقوله له: ادن … ثم أورد حديث أبي بن كعب … ثم قال: وكانت هذه السبعة للناس في هذه الحروف في عجزهم عن أخذ القرآن على غيرها مما لا يقدرون عليه، لما قد تقدم ذكرنا له في هذا الباب، وكانرا على ذلك حتى كثر من يكتب منهم، وحتى عادت لغاتهم إلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقووا بذلك على تحفظ القرآن بألفاظه التي نزل بها، فلم يسعهم حينئذ أن يقرؤوه بخلافها، وبان بما ذكرنا أن تلك السبعة الأحرف أنها كانت في وقت خاص لضرورة دعت إلى ذلك، ثم ارتفعت تلك الضرورة، فارتفع حكم هذه السبعة الأحرف، وعاد ما يقرأ به القرآن إلى حرف واحد.
وانظر لزاماً "الرسالة" ص 273 للإمام الشافعي، و"جامع البيان" 1/ 41 - 76 للطبري، و"التمهيد" 8/ 293 - 294، لابن عبد البر.
= وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 201، ومن طريقه أخرجه البخاري (2419)، ومسلم (818)، والنسائى في "الكبرى" (1011) و (7931) و (11302).
وهو في "مسند أحمد" (277)، و"صحيح ابن حبان" (741).
وأخرجه البخاري (4992) و (5041) و (6936) و (7550)، ومسلم (818)، والترمذي (3173)، والنسائي (1010) و (1012) من طرق عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن المِسْوَرَ بن مَخرَمَةَ وعبد الرحمن بن عبد القاريّ، عن عمر بن الخطاب، به. ولم يذكر النسائى (1010) عبد الرحمن بن عبد القاري في إسناده في الموضع الأول واقتصر على ذكر المسور.
وهو في "مسند أحمد" (158) و (277)، و"صحيح ابن حبان " (741).
قال الإمام الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" كان الصحابة يحتاجون إلى حفظ ما قد تلاه عليهم صلى الله عليه وسلم مما أنزله الله عز وجل عليه من القرآن ليقرؤوه في صلاتهم، وليعلموا به شرائع دينهم، فوسع عليهم في ذلك أن يتلوه بمعانيه وإن خالفت ألفاظهم التي يتلونه بها
ألفاظ نبيهم صلى الله عليه وسلم التي قرأه بها عليهم فوسع لهم في ذلك بما ذكر ثم احتج بحديث عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم هذا … ثم قال: فقلنا بذلك أن اختلاف عمر وهشام في قراءة هذه السورة حتى قال لهما رسول الله من أجل اختلافهما ما قاله لهما مما ذكر في هذا
الحديث، وأن ذلك إنما كان من الألفاظ التى قرأها بها كل واحد منهما مما يخالف الألفاظ التي قرأها بها الآخر منهما وعقلنا بذلك أن السبعة الأحرف التي أعلمهما أن القرآن نزل بها هي الأحرف التي لا تختلف في أمر ولا نهي، ولا في حلال ولا حرام، كمثل قول الرجل للرجل: أقبل، وقوله له: تعال، وقوله له: ادن … ثم أورد حديث أبي بن كعب … ثم قال: وكانت هذه السبعة للناس في هذه الحروف في عجزهم عن أخذ القرآن على غيرها مما لا يقدرون عليه، لما قد تقدم ذكرنا له في هذا الباب، وكانرا على ذلك حتى كثر من يكتب منهم، وحتى عادت لغاتهم إلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقووا بذلك على تحفظ القرآن بألفاظه التي نزل بها، فلم يسعهم حينئذ أن يقرؤوه بخلافها، وبان بما ذكرنا أن تلك السبعة الأحرف أنها كانت في وقت خاص لضرورة دعت إلى ذلك، ثم ارتفعت تلك الضرورة، فارتفع حكم هذه السبعة الأحرف، وعاد ما يقرأ به القرآن إلى حرف واحد.
وانظر لزاماً "الرسالة" ص 273 للإمام الشافعي، و"جامع البيان" 1/ 41 - 76 للطبري، و"التمهيد" 8/ 293 - 294، لابن عبد البر.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি মালেকের নিকট "মুয়াত্তা" (১/ ২০১)-এ রয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বুখারী (২৪১৯), মুসলিম (৮১৮), এবং নাসায়ী "আল-কুবরা" (১০১১), (৭৯৩১) ও (১১৩০২)-এ বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৭৭) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৭৪১)-এ রয়েছে।
বুখারী (৪৯৯২), (৫০৪১), (৬৯৩৬) ও (৭৫৫০), মুসলিম (৮১৮), তিরমিযী (৩১৭৩) এবং নাসায়ী (১০১০) ও (১০১২) ইবনে শিহাবের সূত্রে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ এবং আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল কারী থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী (১০১০) তাঁর সনদে প্রথম স্থানে আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল কারীর উল্লেখ করেননি এবং কেবল মিসওয়ারের উল্লেখের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৫৮) ও (২৭৭) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৭৪১)-এ রয়েছে।
ইমাম তহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার"-এ বলেছেন, সাহাবায়ে কিরামের প্রয়োজন ছিল আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কুরআন থেকে যা নাযিল করেছেন এবং তিনি তাঁদের সামনে যা তিলাওয়াত করেছেন তা মুখস্থ করা, যাতে তাঁরা তা তাঁদের সালাতে পড়তে পারেন এবং এর মাধ্যমে তাঁদের দ্বীনের বিধানাবলি জানতে পারেন। তাই তাঁদের জন্য সেই ক্ষেত্রে অবকাশ দেওয়া হয়েছিল যে, তাঁরা এর অর্থের সাথে মিল রেখে তিলাওয়াত করতে পারবেন, যদিও তাঁদের তিলাওয়াতকৃত শব্দগুলো ভিন্ন হয়
তাঁদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই শব্দগুলো থেকে যার মাধ্যমে তিনি তাঁদের সামনে তিলাওয়াত করেছেন। সুতরাং উল্লিখিত বিষয়ের মাধ্যমে তাঁদের জন্য সেই অবকাশ দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব এবং হিশাম ইবনে হাকীমের এই হাদীসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন … এরপর তিনি বলেন: আমরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি যে, উমর এবং হিশামের এই সূরাটির তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য—এমনকি তাঁদের মতপার্থক্যের কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন এই হাদীসে তা উল্লেখ করা হয়েছে—
এবং এটি কেবল সেই সব শব্দের কারণে হয়েছিল যা তাঁদের প্রত্যেকে পাঠ করেছিলেন, যা একে অপরের শব্দের সাথে ভিন্ন ছিল। এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারলাম যে, সেই সাত হরফ—যাতে কুরআন নাযিল হওয়ার ব্যাপারে তিনি তাঁদের অবহিত করেছেন—তা এমন হরফ যা কোনো আদেশ বা নিষেধের ক্ষেত্রে অথবা হালাল বা হারামের ক্ষেত্রে ভিন্নতা তৈরি করে না। যেমন কোনো লোক অন্য কোনো লোককে বলল: 'আকবিল' (এগিয়ে আস), অথবা বলল: 'তাআলা' (এসো), কিংবা বলল: 'ইদনু' (নিকটে আস) … অতঃপর তিনি উবাই ইবনে কাবের হাদীস উল্লেখ করলেন … এরপর বললেন: এই বর্ণগুলোতে এই সাতটি ছিল মানুষের জন্য যখন তারা কুরআনকে অন্যভাবে গ্রহণ করতে অক্ষম ছিল যা করার সামর্থ্য তাদের ছিল না, যেমনটি আমরা এই অধ্যায়ে আগে উল্লেখ করেছি। তারা এভাবেই ছিল যতক্ষণ না তাদের মধ্যে লেখকদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং যতক্ষণ না তাদের ভাষাগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভাষার অনুরূপ হয়ে গেল। এর মাধ্যমে তারা কুরআনকে সেই সব শব্দেই মুখস্থ করতে সক্ষম হলো যেভাবে তা নাযিল হয়েছিল। তখন তাদের জন্য এর ব্যতিক্রম তিলাওয়াত করা আর বৈধ থাকল না। আমাদের আলোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, সেই সাতটি হরফ একটি বিশেষ সময়ের জন্য ছিল যে সময়ে এর প্রয়োজন দেখা দিয়েছিল। অতঃপর যখন সেই প্রয়োজনীয়তা শেষ হয়ে গেল, তখন এই সাতটি হরফের বিধানও রহিত হয়ে গেল এবং কুরআন তিলাওয়াত একটি হরফের দিকেই ফিরে এল।
আরও দেখুন: ইমাম শাফেয়ীর "আর-রিসালাহ" পৃষ্ঠা ২৭৩, তাবারীর "জামিওল বায়ান" ১/ ৪১-৭৬, এবং ইবনে আব্দুল বাররের "আত-তামহীদ" ৮/ ২৯৩-২৯৪।
= এটি মালেকের নিকট "মুয়াত্তা" (১/ ২০১)-এ রয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বুখারী (২৪১৯), মুসলিম (৮১৮), এবং নাসায়ী "আল-কুবরা" (১০১১), (৭৯৩১) ও (১১৩০২)-এ বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৭৭) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৭৪১)-এ রয়েছে।
বুখারী (৪৯৯২), (৫০৪১), (৬৯৩৬) ও (৭৫৫০), মুসলিম (৮১৮), তিরমিযী (৩১৭৩) এবং নাসায়ী (১০১০) ও (১০১২) ইবনে শিহাবের সূত্রে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ এবং আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল কারী থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী (১০১০) তাঁর সনদে প্রথম স্থানে আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল কারীর উল্লেখ করেননি এবং কেবল মিসওয়ারের উল্লেখের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৫৮) ও (২৭৭) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৭৪১)-এ রয়েছে।
ইমাম তহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার"-এ বলেছেন, সাহাবায়ে কিরামের প্রয়োজন ছিল আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কুরআন থেকে যা নাযিল করেছেন এবং তিনি তাঁদের সামনে যা তিলাওয়াত করেছেন তা মুখস্থ করা, যাতে তাঁরা তা তাঁদের সালাতে পড়তে পারেন এবং এর মাধ্যমে তাঁদের দ্বীনের বিধানাবলি জানতে পারেন। তাই তাঁদের জন্য সেই ক্ষেত্রে অবকাশ দেওয়া হয়েছিল যে, তাঁরা এর অর্থের সাথে মিল রেখে তিলাওয়াত করতে পারবেন, যদিও তাঁদের তিলাওয়াতকৃত শব্দগুলো ভিন্ন হয়
তাঁদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই শব্দগুলো থেকে যার মাধ্যমে তিনি তাঁদের সামনে তিলাওয়াত করেছেন। সুতরাং উল্লিখিত বিষয়ের মাধ্যমে তাঁদের জন্য সেই অবকাশ দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব এবং হিশাম ইবনে হাকীমের এই হাদীসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন … এরপর তিনি বলেন: আমরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি যে, উমর এবং হিশামের এই সূরাটির তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য—এমনকি তাঁদের মতপার্থক্যের কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন এই হাদীসে তা উল্লেখ করা হয়েছে—
এবং এটি কেবল সেই সব শব্দের কারণে হয়েছিল যা তাঁদের প্রত্যেকে পাঠ করেছিলেন, যা একে অপরের শব্দের সাথে ভিন্ন ছিল। এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারলাম যে, সেই সাত হরফ—যাতে কুরআন নাযিল হওয়ার ব্যাপারে তিনি তাঁদের অবহিত করেছেন—তা এমন হরফ যা কোনো আদেশ বা নিষেধের ক্ষেত্রে অথবা হালাল বা হারামের ক্ষেত্রে ভিন্নতা তৈরি করে না। যেমন কোনো লোক অন্য কোনো লোককে বলল: 'আকবিল' (এগিয়ে আস), অথবা বলল: 'তাআলা' (এসো), কিংবা বলল: 'ইদনু' (নিকটে আস) … অতঃপর তিনি উবাই ইবনে কাবের হাদীস উল্লেখ করলেন … এরপর বললেন: এই বর্ণগুলোতে এই সাতটি ছিল মানুষের জন্য যখন তারা কুরআনকে অন্যভাবে গ্রহণ করতে অক্ষম ছিল যা করার সামর্থ্য তাদের ছিল না, যেমনটি আমরা এই অধ্যায়ে আগে উল্লেখ করেছি। তারা এভাবেই ছিল যতক্ষণ না তাদের মধ্যে লেখকদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং যতক্ষণ না তাদের ভাষাগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভাষার অনুরূপ হয়ে গেল। এর মাধ্যমে তারা কুরআনকে সেই সব শব্দেই মুখস্থ করতে সক্ষম হলো যেভাবে তা নাযিল হয়েছিল। তখন তাদের জন্য এর ব্যতিক্রম তিলাওয়াত করা আর বৈধ থাকল না। আমাদের আলোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, সেই সাতটি হরফ একটি বিশেষ সময়ের জন্য ছিল যে সময়ে এর প্রয়োজন দেখা দিয়েছিল। অতঃপর যখন সেই প্রয়োজনীয়তা শেষ হয়ে গেল, তখন এই সাতটি হরফের বিধানও রহিত হয়ে গেল এবং কুরআন তিলাওয়াত একটি হরফের দিকেই ফিরে এল।
আরও দেখুন: ইমাম শাফেয়ীর "আর-রিসালাহ" পৃষ্ঠা ২৭৩, তাবারীর "জামিওল বায়ান" ১/ ৪১-৭৬, এবং ইবনে আব্দুল বাররের "আত-তামহীদ" ৮/ ২৯৩-২৯৪।
It is reported by Malik in *al-Muwattaʾ* 1/201, and from his transmission it was recorded by al-Bukhārī (2419), Muslim (818), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (1011), (7931), and (11302).
It is also in *Musnad Aḥmad* (277) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (741).
It was also recorded by al-Bukhārī (4992), (5041), (6936), and (7550), Muslim (818), al-Tirmidhī (3173), and al-Nasāʾī (1010) and (1012) via multiple chains from Ibn Shihāb, from ʿUrwah ibn al-Zubayr, from al-Miswar ibn Makhramah and ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qārī, from ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, with the same content. Al-Nasāʾī (1010) did not mention ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qārī in his chain in the first instance, limiting it to the mention of al-Miswar.
It is also in *Musnad Aḥmad* (158) and (277), and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (741).
Imam al-Ṭaḥāwī said in *Sharḥ Mushkil al-Āthār*: The Companions needed to preserve what the Prophet ﷺ had recited to them of the Qurʾān that Allah, Glorified and Exalted, had revealed to him, so that they might recite it in their prayers and learn the laws of their religion through it. He therefore made it easy for them in that regard to recite it according to its meanings, even if their wording differed from the wording with which they recited it—the wording of their Prophet ﷺ with which he had recited it to them—and He granted them latitude in that as mentioned. Then he cited the ḥadīth of ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb and Hishām ibn Ḥakīm as evidence for this… Then he said: So we concluded from this that the difference between ʿUmar and Hishām in reciting this sūrah—until the Messenger of Allah ﷺ said to them, because of their difference, what he said to them as mentioned in this ḥadīth—was only due to the wording with which each of them recited it, differing from the wording with which the other recited it. And we understood from this that the seven *aḥruf* which he informed them the Qurʾān was revealed in are the modes that do not differ regarding any command or prohibition, nor regarding any lawful or unlawful matter—like a man saying to another man: *aqbil* (come forward), or his saying to him: *taʿāl* (come), or his saying to him: *udn* (draw near)… Then he cited the ḥadīth of Ubayy ibn Kaʿb… Then he said: These seven modes were granted to the people in these wordings due to their inability to take the Qurʾān in any other form that they could not manage, as we have previously mentioned in this chapter. And they continued thus until many among them took to writing, and until their dialects returned to the tongue of the Messenger of Allah ﷺ, whereby they became able to preserve the Qurʾān in the very wording with which it was revealed. At that point it was no longer permissible for them to recite it otherwise. And it became clear, by what we have mentioned, that these seven *aḥruf* were only for a specific time, due to a necessity that called for that. Then that necessity was lifted, so the ruling of these seven *aḥruf* was lifted, and the recitation of the Qurʾān returned to a single *ḥarf*.
See also, necessarily, *al-Risālah* p. 273 by Imam al-Shāfiʿī, *Jāmiʿ al-Bayān* 1/41–76 by al-Ṭabarī, and *al-Tamhīd* 8/293–294 by Ibn ʿAbd al-Barr.
Sign in to report a translation.
It is also in *Musnad Aḥmad* (277) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (741).
It was also recorded by al-Bukhārī (4992), (5041), (6936), and (7550), Muslim (818), al-Tirmidhī (3173), and al-Nasāʾī (1010) and (1012) via multiple chains from Ibn Shihāb, from ʿUrwah ibn al-Zubayr, from al-Miswar ibn Makhramah and ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qārī, from ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, with the same content. Al-Nasāʾī (1010) did not mention ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qārī in his chain in the first instance, limiting it to the mention of al-Miswar.
It is also in *Musnad Aḥmad* (158) and (277), and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (741).
Imam al-Ṭaḥāwī said in *Sharḥ Mushkil al-Āthār*: The Companions needed to preserve what the Prophet ﷺ had recited to them of the Qurʾān that Allah, Glorified and Exalted, had revealed to him, so that they might recite it in their prayers and learn the laws of their religion through it. He therefore made it easy for them in that regard to recite it according to its meanings, even if their wording differed from the wording with which they recited it—the wording of their Prophet ﷺ with which he had recited it to them—and He granted them latitude in that as mentioned. Then he cited the ḥadīth of ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb and Hishām ibn Ḥakīm as evidence for this… Then he said: So we concluded from this that the difference between ʿUmar and Hishām in reciting this sūrah—until the Messenger of Allah ﷺ said to them, because of their difference, what he said to them as mentioned in this ḥadīth—was only due to the wording with which each of them recited it, differing from the wording with which the other recited it. And we understood from this that the seven *aḥruf* which he informed them the Qurʾān was revealed in are the modes that do not differ regarding any command or prohibition, nor regarding any lawful or unlawful matter—like a man saying to another man: *aqbil* (come forward), or his saying to him: *taʿāl* (come), or his saying to him: *udn* (draw near)… Then he cited the ḥadīth of Ubayy ibn Kaʿb… Then he said: These seven modes were granted to the people in these wordings due to their inability to take the Qurʾān in any other form that they could not manage, as we have previously mentioned in this chapter. And they continued thus until many among them took to writing, and until their dialects returned to the tongue of the Messenger of Allah ﷺ, whereby they became able to preserve the Qurʾān in the very wording with which it was revealed. At that point it was no longer permissible for them to recite it otherwise. And it became clear, by what we have mentioned, that these seven *aḥruf* were only for a specific time, due to a necessity that called for that. Then that necessity was lifted, so the ruling of these seven *aḥruf* was lifted, and the recitation of the Qurʾān returned to a single *ḥarf*.
See also, necessarily, *al-Risālah* p. 273 by Imam al-Shāfiʿī, *Jāmiʿ al-Bayān* 1/41–76 by al-Ṭabarī, and *al-Tamhīd* 8/293–294 by Ibn ʿAbd al-Barr.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 601)