337 - باب ما يقرأ في الوتر
1423 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا أبو حَفصٍ الأبَّار (ح)
وحدثنا إبراهيمُ بنُ موسى، أخبرنا محمدُ بنُ أنسٍ - وهذا لفظه - عن الأعمش، عن طلحة وزبيد، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه
عن أُبيٍّ بن كعب، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُوتر بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، وقُل للذينَ كَفَروا، والله الواحِدُ الصَمَدُ(1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (1190)، والنسائي في "الكبرى" (1405) من طريق الأوزاعي، والنسائي (442) من طريق دويد بن نافع، كلاهما عن الزهري، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي (443) من طريق أبي معيد حفص بن غيلان ، و (1406) من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن الزهري، به. موقوفاً.
وهو في "مسند أحمد" (23545)، و"صحيح ابن حبان" (2407) و (2410) و (2411).
والوتر واجب عند أبي حنيفة، وقال أحمد فيما نقله عنه ابن قدامة في "المغني" 2/ 495: من ترك الوتر عمداً، فهو رجل سوء، ولا ينبغي أن تقبل له شهادة، ونقل أبو بكر بن العربي في "عارضة الأحوذي" 2/ 244 بوجوب الوتر عن سحنون، وأصبغ ابن الفرج، وحكى ابن حزم أن مالكاً قال: من تركه أُدِّبَ وكانت جرحة في شهادته.
(1) إسناده صحيح. أبو حفص الأبار: هو عمر بن عبد الرحمن الكوفي، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وطلحة: هو ابن مصرِّف بن عمرو اليامي، وزُبيد: هو ابن الحارث بن عبد الكريم. وقد روى بعضهم هذا الحديث دون ذكر أبي بن كعب، فيكون حينئذٍ مرسلَ صحابي، لأن ابن أبزى صحابي، ومرسل الصحابي حجة.
فلا يؤثر ذلك بصحة الإسناد. ولعل ابن أبزى قد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بتلك السور، وسمع أيضاً من أبي أنه يحدث بذلك، فرواه على الوجهين.
وقوله: وقل للذين كفروا، أي: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وقوله: الله الواحد الصمد، أي: سورة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}. =
1423 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا أبو حَفصٍ الأبَّار (ح)
وحدثنا إبراهيمُ بنُ موسى، أخبرنا محمدُ بنُ أنسٍ - وهذا لفظه - عن الأعمش، عن طلحة وزبيد، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه
عن أُبيٍّ بن كعب، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُوتر بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، وقُل للذينَ كَفَروا، والله الواحِدُ الصَمَدُ(1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (1190)، والنسائي في "الكبرى" (1405) من طريق الأوزاعي، والنسائي (442) من طريق دويد بن نافع، كلاهما عن الزهري، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي (443) من طريق أبي معيد حفص بن غيلان ، و (1406) من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن الزهري، به. موقوفاً.
وهو في "مسند أحمد" (23545)، و"صحيح ابن حبان" (2407) و (2410) و (2411).
والوتر واجب عند أبي حنيفة، وقال أحمد فيما نقله عنه ابن قدامة في "المغني" 2/ 495: من ترك الوتر عمداً، فهو رجل سوء، ولا ينبغي أن تقبل له شهادة، ونقل أبو بكر بن العربي في "عارضة الأحوذي" 2/ 244 بوجوب الوتر عن سحنون، وأصبغ ابن الفرج، وحكى ابن حزم أن مالكاً قال: من تركه أُدِّبَ وكانت جرحة في شهادته.
(1) إسناده صحيح. أبو حفص الأبار: هو عمر بن عبد الرحمن الكوفي، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وطلحة: هو ابن مصرِّف بن عمرو اليامي، وزُبيد: هو ابن الحارث بن عبد الكريم. وقد روى بعضهم هذا الحديث دون ذكر أبي بن كعب، فيكون حينئذٍ مرسلَ صحابي، لأن ابن أبزى صحابي، ومرسل الصحابي حجة.
فلا يؤثر ذلك بصحة الإسناد. ولعل ابن أبزى قد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بتلك السور، وسمع أيضاً من أبي أنه يحدث بذلك، فرواه على الوجهين.
وقوله: وقل للذين كفروا، أي: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وقوله: الله الواحد الصمد، أي: سورة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}. =
৩৩৭ - পরিচ্ছেদ: বিতর নামাজে যা পাঠ করতে হয়
১৪২৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে আবু শায়বাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হাফস আল-আব্বার (হ)
এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে মুসা, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আনাস - এবং এটি তাঁর শব্দ - আমাশ থেকে, তিনি তালহা ও জুবাইদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবজা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতর নামাজে 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা', 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন' এবং 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' (আল্লাহুল ওয়াহিদুস সামাদ) পাঠ করতেন(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি ইবনে মাজাহ (১১৯০), এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (১৪০৫)-তে আওযায়ী-এর সূত্রে এবং নাসায়ী (৪৪২) দুওয়াইদ ইবনে নাফি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই যুহরি থেকে এই সনদে।
নাসায়ী (৪৪৩) আবু মুঈদ হাফস ইবনে গাইলান এবং (১৪০৬) সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই যুহরি থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৩৫৪৫), 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (২৪০৭), (২৪১০) এবং (২৪১১)-এ রয়েছে।
ইমাম আবু হানিফার মতে বিতর নামাজ ওয়াজিব। ইমাম আহমাদ থেকে ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' (২/৪৯৫)-তে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বিতর নামাজ বর্জন করে, সে একজন মন্দ লোক, তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা উচিত নয়। আবু বকর ইবনুল আরাবি 'আরিজাতুল আহওয়াযি' (২/২৪৪)-তে সাহনুন এবং আসবাগ ইবনুল ফারাজ থেকে বিতর ওয়াজিব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজম উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি এটি বর্জন করবে তাকে শাসন করা হবে এবং এটি তার সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে।
(১) এর সনদ সহিহ। আবু হাফস আল-আব্বার হলেন উমর ইবনে আবদুর রহমান আল-কুফি; আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান; তালহা হলেন ইবনে মুসাররিফ ইবনে আমর আল-ইয়ামি; জুবাইদ হলেন ইবনুল হারিস ইবনে আবদিল কারিম। তাদের কেউ কেউ উবাই ইবনে কাব-এর উল্লেখ ছাড়াই এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, এমতাবস্থায় এটি 'মুরসালে সাহাবি' হবে, কারণ ইবনে আবজা একজন সাহাবি, আর মুরসালে সাহাবি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য।
এটি সনদের বিশুদ্ধতাকে প্রভাবিত করে না। সম্ভবত ইবনে আবজা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিতর নামাজে এই সূরাগুলো পাঠ করতে শুনেছেন, আবার উবাই থেকেও শুনেছেন যে তিনি এটি বর্ণনা করছেন, তাই তিনি উভয়ভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর উক্তি: "বলুন হে কাফিররা", অর্থাৎ সূরা 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন'। এবং তাঁর উক্তি: "আল্লাহ এক, অমুখাপেক্ষী", অর্থাৎ সূরা 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ'। =
১৪২৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে আবু শায়বাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হাফস আল-আব্বার (হ)
এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে মুসা, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আনাস - এবং এটি তাঁর শব্দ - আমাশ থেকে, তিনি তালহা ও জুবাইদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবজা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতর নামাজে 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা', 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন' এবং 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' (আল্লাহুল ওয়াহিদুস সামাদ) পাঠ করতেন(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি ইবনে মাজাহ (১১৯০), এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (১৪০৫)-তে আওযায়ী-এর সূত্রে এবং নাসায়ী (৪৪২) দুওয়াইদ ইবনে নাফি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই যুহরি থেকে এই সনদে।
নাসায়ী (৪৪৩) আবু মুঈদ হাফস ইবনে গাইলান এবং (১৪০৬) সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই যুহরি থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৩৫৪৫), 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (২৪০৭), (২৪১০) এবং (২৪১১)-এ রয়েছে।
ইমাম আবু হানিফার মতে বিতর নামাজ ওয়াজিব। ইমাম আহমাদ থেকে ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' (২/৪৯৫)-তে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বিতর নামাজ বর্জন করে, সে একজন মন্দ লোক, তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা উচিত নয়। আবু বকর ইবনুল আরাবি 'আরিজাতুল আহওয়াযি' (২/২৪৪)-তে সাহনুন এবং আসবাগ ইবনুল ফারাজ থেকে বিতর ওয়াজিব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজম উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি এটি বর্জন করবে তাকে শাসন করা হবে এবং এটি তার সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে।
(১) এর সনদ সহিহ। আবু হাফস আল-আব্বার হলেন উমর ইবনে আবদুর রহমান আল-কুফি; আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান; তালহা হলেন ইবনে মুসাররিফ ইবনে আমর আল-ইয়ামি; জুবাইদ হলেন ইবনুল হারিস ইবনে আবদিল কারিম। তাদের কেউ কেউ উবাই ইবনে কাব-এর উল্লেখ ছাড়াই এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, এমতাবস্থায় এটি 'মুরসালে সাহাবি' হবে, কারণ ইবনে আবজা একজন সাহাবি, আর মুরসালে সাহাবি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য।
এটি সনদের বিশুদ্ধতাকে প্রভাবিত করে না। সম্ভবত ইবনে আবজা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিতর নামাজে এই সূরাগুলো পাঠ করতে শুনেছেন, আবার উবাই থেকেও শুনেছেন যে তিনি এটি বর্ণনা করছেন, তাই তিনি উভয়ভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর উক্তি: "বলুন হে কাফিররা", অর্থাৎ সূরা 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন'। এবং তাঁর উক্তি: "আল্লাহ এক, অমুখাপেক্ষী", অর্থাৎ সূরা 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ'। =
337 - Chapter: What is recited in the Witr prayer
1423 - 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Abu Hafs al-Abbar narrated to us (another chain:)
And Ibrahim ibn Musa narrated to us, Muhammad ibn Anas informed us - and this is his wording - from al-A'mash, from Talhah and Zubayd, from Sa'id ibn 'Abd al-Rahman ibn Abza, from his father, from Ubayy ibn Ka'b, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to pray the Witr with {Glorify the name of your Lord, the Most High}, and "Say to those who disbelieve," and "Allah, the One, the Eternal Refuge."
=============================================
Also narrated by Ibn Majah (1190), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (1405) via the route of al-Awza'i, and al-Nasa'i (442) via the route of Duwayd ibn Nafi', both from al-Zuhri, with this chain of transmission.
And al-Nasa'i (443) narrated it via the route of Abu Mu'ayd Hafs ibn Ghaylan, and (1406) via the route of Sufyan ibn 'Uyaynah, both from al-Zuhri, from him, as a mauquf (stopped at a Companion) narration.
It is also in "Musnad Ahmad" (23545), and "Sahih Ibn Hibban" (2407), (2410), and (2411).
The Witr is obligatory according to Abu Hanifah. Ahmad said, as Ibn Qudamah reported from him in "al-Mughni" 2/495: "Whoever abandons the Witr deliberately is an evil man, and his testimony should not be accepted." Abu Bakr ibn al-'Arabi reported in "Aridat al-Ahwadhi" 2/244 the obligation of the Witr from Sahnun and Asbagh ibn al-Faraj. Ibn Hazm related that Malik said: "Whoever abandons it should be disciplined, and it constitutes a defect in his testimony."
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu Hafs al-Abbar: he is 'Umar ibn 'Abd al-Rahman al-Kufi. Al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran. Talhah: he is Ibn Musarrif ibn 'Amr al-Yami. Zubayd: he is Ibn al-Harith ibn 'Abd al-Karim. Some narrators transmitted this hadith without mentioning Ubayy ibn Ka'b, in which case it becomes a mursal of a Companion, because Ibn Abza is a Companion, and the mursal of a Companion is authoritative. Thus this does not affect the authenticity of the chain. It is likely that Ibn Abza heard the Prophet, peace and blessings be upon him, reciting those surahs in the Witr, and also heard from Ubayy narrating that, so he narrated it in both ways.
His saying: "And say to those who disbelieve" means {Say: O disbelievers}, and his saying: "Allah, the One, the Eternal Refuge" means the surah {Say: He is Allah, the One}. =
Sign in to report a translation.
1423 - 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Abu Hafs al-Abbar narrated to us (another chain:)
And Ibrahim ibn Musa narrated to us, Muhammad ibn Anas informed us - and this is his wording - from al-A'mash, from Talhah and Zubayd, from Sa'id ibn 'Abd al-Rahman ibn Abza, from his father, from Ubayy ibn Ka'b, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to pray the Witr with {Glorify the name of your Lord, the Most High}, and "Say to those who disbelieve," and "Allah, the One, the Eternal Refuge."
=============================================
Also narrated by Ibn Majah (1190), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (1405) via the route of al-Awza'i, and al-Nasa'i (442) via the route of Duwayd ibn Nafi', both from al-Zuhri, with this chain of transmission.
And al-Nasa'i (443) narrated it via the route of Abu Mu'ayd Hafs ibn Ghaylan, and (1406) via the route of Sufyan ibn 'Uyaynah, both from al-Zuhri, from him, as a mauquf (stopped at a Companion) narration.
It is also in "Musnad Ahmad" (23545), and "Sahih Ibn Hibban" (2407), (2410), and (2411).
The Witr is obligatory according to Abu Hanifah. Ahmad said, as Ibn Qudamah reported from him in "al-Mughni" 2/495: "Whoever abandons the Witr deliberately is an evil man, and his testimony should not be accepted." Abu Bakr ibn al-'Arabi reported in "Aridat al-Ahwadhi" 2/244 the obligation of the Witr from Sahnun and Asbagh ibn al-Faraj. Ibn Hazm related that Malik said: "Whoever abandons it should be disciplined, and it constitutes a defect in his testimony."
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu Hafs al-Abbar: he is 'Umar ibn 'Abd al-Rahman al-Kufi. Al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran. Talhah: he is Ibn Musarrif ibn 'Amr al-Yami. Zubayd: he is Ibn al-Harith ibn 'Abd al-Karim. Some narrators transmitted this hadith without mentioning Ubayy ibn Ka'b, in which case it becomes a mursal of a Companion, because Ibn Abza is a Companion, and the mursal of a Companion is authoritative. Thus this does not affect the authenticity of the chain. It is likely that Ibn Abza heard the Prophet, peace and blessings be upon him, reciting those surahs in the Witr, and also heard from Ubayy narrating that, so he narrated it in both ways.
His saying: "And say to those who disbelieve" means {Say: O disbelievers}, and his saying: "Allah, the One, the Eternal Refuge" means the surah {Say: He is Allah, the One}. =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 562)