سبق لئلا يتكرر الجهدُ، إلا إن بدا لنا أن الحكم الذي كنا قد ذكرناه هناك لم يكن سديداً، لوقوفنا على شيء في الحديث لم نكن قد اطلعنا عليه وقتئذٍ، وذلك قليل بحمد الله تعالى وتوفيقه، وأما الأحاديث التي وردت في الكتاب، وليست في "مسند أحمد" ولا في "صحيح ابن حبان" فإنا كنا نقوم بدراسةِ أسانيدِها، ونستوفي تخريجها، ونحكمُ على كلِّ حديث بما يليقُ بحاله مِن صحةٍ أو حسنٍ أو ضعفٍ.
4 - ولما كانَ الإمامُ أبو داودَ كسائرِ أصحاب السُّنَن لم يشترط في كتابه إيرادَ الأحاديث الصحيحة فقط، بل أدرَجَ فيه الصحيحَ والضعيفَ، فكان لا بد من تمييز صحيحها من سقيمها، وتبييِن ما يُحتج به مما لا يُحتجُّ بهِ منها، كما دعا إلى ذلك غير واحد من الأئمة، نصحاً لله ولِرسوله ولِعامة المسلمين، فقد قُمنا بدراسةِ إسنادِ كُل حديث مِن أحاديثِ "السنن"، وحَكَمْنا عليه بما يليقُ بحاله من صحةٍ أو حُسنٍ أو ضعفٍ، مسترشدين بما أصَّله جهابذةُ الحديث ونُقّاده مِن أصولٍ وقواعدَ لتوثيق الروايات، وفحصِ الأسانيد، وتنقيدِ المتون، فقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في "نكته على ابن الصلاح"(1): أن في السنن شيئاً كثيراً لا يَصْلُحُ للاحتجاجِ به من حديث المتروكين … ثم قال: وإذا تقرَّرَ هذا، فسبيلُ مَنْ أراد أن يحتجَّ بحديثِ من السنن، أو بأحاديثَ من المسانيد واحد، إذ جميعُ ذلك لم يَشتَرطْ مَن جَمَعَه الصحةَ ولا الحسنَ خاصة، فهذا المحتج إن كان متأهلاً لمعرفةِ الصحيح مِن غيره، فليس له أن يحتج بحديث--------------------------------------------
(1) 1/ 448.
4 - ولما كانَ الإمامُ أبو داودَ كسائرِ أصحاب السُّنَن لم يشترط في كتابه إيرادَ الأحاديث الصحيحة فقط، بل أدرَجَ فيه الصحيحَ والضعيفَ، فكان لا بد من تمييز صحيحها من سقيمها، وتبييِن ما يُحتج به مما لا يُحتجُّ بهِ منها، كما دعا إلى ذلك غير واحد من الأئمة، نصحاً لله ولِرسوله ولِعامة المسلمين، فقد قُمنا بدراسةِ إسنادِ كُل حديث مِن أحاديثِ "السنن"، وحَكَمْنا عليه بما يليقُ بحاله من صحةٍ أو حُسنٍ أو ضعفٍ، مسترشدين بما أصَّله جهابذةُ الحديث ونُقّاده مِن أصولٍ وقواعدَ لتوثيق الروايات، وفحصِ الأسانيد، وتنقيدِ المتون، فقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في "نكته على ابن الصلاح"(1): أن في السنن شيئاً كثيراً لا يَصْلُحُ للاحتجاجِ به من حديث المتروكين … ثم قال: وإذا تقرَّرَ هذا، فسبيلُ مَنْ أراد أن يحتجَّ بحديثِ من السنن، أو بأحاديثَ من المسانيد واحد، إذ جميعُ ذلك لم يَشتَرطْ مَن جَمَعَه الصحةَ ولا الحسنَ خاصة، فهذا المحتج إن كان متأهلاً لمعرفةِ الصحيح مِن غيره، فليس له أن يحتج بحديث--------------------------------------------
(1) 1/ 448.
পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যাতে শ্রমের পুনরাবৃত্তি না হয়, তবে যদি আমাদের কাছে প্রতীয়মান হয় যে সেখানে আমরা যে সিদ্ধান্ত উল্লেখ করেছিলাম তা সঠিক ছিল না—হাদীসের এমন কিছু আমাদের সামনে আসার কারণে যা সেই সময়ে আমাদের গোচরীভূত ছিল না—তবে তা ভিন্ন কথা। আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর তাওফীকে এমনটি খুবই কম ঘটেছে। আর কিতাবে বর্ণিত যে সকল হাদীস 'মুসনাদে আহমাদ' কিংবা 'সহীহ ইবনে হিব্বান'-এ নেই, সেগুলোর সানাদ আমরা নিবিড়ভাবে অধ্যয়ন করেছি, সেগুলোর তাখরীজ পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন করেছি এবং প্রতিটি হাদীসের অবস্থা অনুযায়ী সহীহ, হাসান কিংবা যয়ীফ হওয়ার ব্যাপারে যথাযথ সিদ্ধান্ত প্রদান করেছি।
৪ - যেহেতু ইমাম আবু দাউদ অন্যান্য সুনান গ্রন্থকারদের ন্যায় তাঁর কিতাবে কেবল সহীহ হাদীস আনার শর্ত করেননি, বরং এতে সহীহ ও যয়ীফ উভয়ই অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তাই এর মধ্য থেকে সহীহ হাদীসকে রুগ্ণ বা যয়ীফ হাদীস থেকে পৃথক করা এবং যা দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য আর যা অযোগ্য তা স্পষ্ট করা আবশ্যক ছিল। যেমনটি একাধিক ইমাম আহ্বান জানিয়েছেন—আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য এবং সাধারণ মুসলিমদের উপকারের উদ্দেশ্যে। তাই আমরা 'সুনান'-এর প্রতিটি হাদীসের সানাদ অধ্যয়ন করেছি এবং এর অবস্থা অনুযায়ী সহীহ, হাসান কিংবা যয়ীফ হওয়ার সিদ্ধান্ত প্রদান করেছি। এক্ষেত্রে আমরা হাদীস শাস্ত্রের দিকপাল ও সমালোচকগণ বর্ণনা যাচাই, সানাদ পরীক্ষা এবং মতন (মূল পাঠ) পর্যালোচনার জন্য যে সকল মূলনীতি ও নিয়ম প্রতিষ্ঠা করেছেন, তা থেকে দিকনির্দেশনা গ্রহণ করেছি। হাফেজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'নুকাত আলা ইবনিস সালাহ'(১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "সুনান গ্রন্থসমূহে এমন অনেক হাদীস রয়েছে যা পরিত্যক্ত বর্ণনাকারীদের হাদীস হওয়ার কারণে দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়..." এরপর তিনি বলেন: "যখন বিষয়টি সুনিশ্চিত হলো, তখন যে ব্যক্তি সুনান বা মুসনাদসমূহের কোনো হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করতে চায়, তার পথ একটাই; কারণ এগুলোর সংকলকগণ বিশেষভাবে কেবল সহীহ কিংবা হাসান হাদীস সংকলনের শর্ত করেননি। সুতরাং এই দলিল পেশকারী যদি সহীহ ও অন্যান্য হাদীস চেনার যোগ্যতা রাখেন, তবে তার জন্য এমন কোনো হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ নয়..."--------------------------------------------
(১) ১/ ৪৪৮।
৪ - যেহেতু ইমাম আবু দাউদ অন্যান্য সুনান গ্রন্থকারদের ন্যায় তাঁর কিতাবে কেবল সহীহ হাদীস আনার শর্ত করেননি, বরং এতে সহীহ ও যয়ীফ উভয়ই অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তাই এর মধ্য থেকে সহীহ হাদীসকে রুগ্ণ বা যয়ীফ হাদীস থেকে পৃথক করা এবং যা দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য আর যা অযোগ্য তা স্পষ্ট করা আবশ্যক ছিল। যেমনটি একাধিক ইমাম আহ্বান জানিয়েছেন—আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য এবং সাধারণ মুসলিমদের উপকারের উদ্দেশ্যে। তাই আমরা 'সুনান'-এর প্রতিটি হাদীসের সানাদ অধ্যয়ন করেছি এবং এর অবস্থা অনুযায়ী সহীহ, হাসান কিংবা যয়ীফ হওয়ার সিদ্ধান্ত প্রদান করেছি। এক্ষেত্রে আমরা হাদীস শাস্ত্রের দিকপাল ও সমালোচকগণ বর্ণনা যাচাই, সানাদ পরীক্ষা এবং মতন (মূল পাঠ) পর্যালোচনার জন্য যে সকল মূলনীতি ও নিয়ম প্রতিষ্ঠা করেছেন, তা থেকে দিকনির্দেশনা গ্রহণ করেছি। হাফেজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'নুকাত আলা ইবনিস সালাহ'(১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "সুনান গ্রন্থসমূহে এমন অনেক হাদীস রয়েছে যা পরিত্যক্ত বর্ণনাকারীদের হাদীস হওয়ার কারণে দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়..." এরপর তিনি বলেন: "যখন বিষয়টি সুনিশ্চিত হলো, তখন যে ব্যক্তি সুনান বা মুসনাদসমূহের কোনো হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করতে চায়, তার পথ একটাই; কারণ এগুলোর সংকলকগণ বিশেষভাবে কেবল সহীহ কিংবা হাসান হাদীস সংকলনের শর্ত করেননি। সুতরাং এই দলিল পেশকারী যদি সহীহ ও অন্যান্য হাদীস চেনার যোগ্যতা রাখেন, তবে তার জন্য এমন কোনো হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ নয়..."--------------------------------------------
(১) ১/ ৪৪৮।
We have already addressed this matter previously so as not to repeat the effort, unless it becomes apparent to us that the ruling we had mentioned there was not sound, due to our coming upon something in the hadith that we had not been aware of at that time—and that is rare, praise be to God Almighty and by His grace. As for the hadiths that appear in the book and are not found in the *Musnad* of Ahmad nor in the *Sahih* of Ibn Hibban, we undertook the study of their chains of transmission, completed their attribution, and ruled on each hadith according to what befits its condition—whether authentic, fair, or weak.
4. Since Imam Abu Dawud, like the other authors of the *Sunan*, did not stipulate in his book the inclusion of only authentic hadiths, but rather included both the authentic and the weak, it was necessary to distinguish the sound from the defective among them, and to clarify which are admissible as evidence and which are not—as more than one of the imams have called for, out of sincere counsel to God, His Messenger, and the general body of Muslims. We therefore undertook the study of the chain of transmission of every hadith in the *Sunan*, and ruled on each according to what befits its condition—whether authentic, fair, or weak—guided by the principles and rules established by the masters and critics of hadith for authenticating narrations, examining chains of transmission, and scrutinizing texts. For al-Hafiz Ibn Hajar, may God have mercy on him, mentioned in his *Nukat 'ala Ibn al-Salah* (1) that in the *Sunan* there is a great deal that is not suitable for use as evidence, from the hadiths of abandoned narrators… Then he said: "And when this is established, the path of whoever wishes to cite a hadith from the *Sunan*, or hadiths from the *Masanid*, is one and the same, for none of those who compiled them stipulated authenticity or even fairness exclusively. So this one who cites evidence—if he is qualified to know the authentic from other than it, he may not cite a hadith as evidence—
--------------------------------------------
(1) 1/448.
Sign in to report a translation.
4. Since Imam Abu Dawud, like the other authors of the *Sunan*, did not stipulate in his book the inclusion of only authentic hadiths, but rather included both the authentic and the weak, it was necessary to distinguish the sound from the defective among them, and to clarify which are admissible as evidence and which are not—as more than one of the imams have called for, out of sincere counsel to God, His Messenger, and the general body of Muslims. We therefore undertook the study of the chain of transmission of every hadith in the *Sunan*, and ruled on each according to what befits its condition—whether authentic, fair, or weak—guided by the principles and rules established by the masters and critics of hadith for authenticating narrations, examining chains of transmission, and scrutinizing texts. For al-Hafiz Ibn Hajar, may God have mercy on him, mentioned in his *Nukat 'ala Ibn al-Salah* (1) that in the *Sunan* there is a great deal that is not suitable for use as evidence, from the hadiths of abandoned narrators… Then he said: "And when this is established, the path of whoever wishes to cite a hadith from the *Sunan*, or hadiths from the *Masanid*, is one and the same, for none of those who compiled them stipulated authenticity or even fairness exclusively. So this one who cites evidence—if he is qualified to know the authentic from other than it, he may not cite a hadith as evidence—
--------------------------------------------
(1) 1/448.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)