যারা তাঁর সাথে সালাত আদায় করেছিলেন, তারা তাদের সাথীদের অবস্থানে গিয়ে দাঁড়ালেন। এরপর ওই দলটি আসল এবং তারা তাঁর পিছনে সালাত আদায় করল। তিনি তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, এরপর সালাম ফিরালেন। ফলে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত হয়েছিল চার রাকাত, আর তাঁর সাহাবীদের জন্য ছিল দুই রাকাত দুই রাকাত করে(১)।
আর হাসান এভাবেই ফতোয়া দিতেন(২)।
আবু দাউদ বলেন: তেমনিভাবে মাগরিবের সালাতেও: ইমামের জন্য হবে ছয় রাকাত, আর মুক্তাদীদের জন্য হবে তিন রাকাত তিন রাকাত করে(৩)।--------------------------------------------
(১) সহীহ লি-গাইরিহি, এটি এমন একটি সনদ যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হাসান — অর্থাৎ বসরী — একজন মুদাল্লিস (বর্ণনাকারীর নাম গোপনকারী) এবং তিনি আন’আনা (সূত্র উল্লেখ না করে বর্ণনা) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন। আশ’আস: তিনি হলেন ইবন আব্দুল মালিক আল-হুমরানী। আর নাসায়ী এটি 'আল-কুবরা' (৫২১), (১৯১২), (১৯৫২) এবং (১৯৫৬) গ্রন্থে আশ’আসের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২০৪০৮) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (২৮৮১) গ্রন্থে রয়েছে।
(২) বায়হাকী তাঁর 'সুনান' ৩/২৬০-এ এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: আমি এটি আমার কিতাবে হাদীসের সাথে সংযুক্ত অবস্থায় পেয়েছি, এবং মনে হচ্ছে এটি আশ’আসের উক্তি। কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবু দাউদ বলেছেন।
(৩) মাগরিবের সালাতুল খওফের এই পদ্ধতিটি আশ’আসের হাদীস থেকে মারফু’ (রাসূলুল্লাহর উক্তি) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে খুজাইমা (১৩৬৮), দারা কুতনী (১৭৮৩), হাকেম ১/৩৩৭ এবং বায়হাকী ৩/২৬০ আমর ইবনে খলিফা আল-বাকরাভী এর সূত্রে আশ’আস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদের নিয়ে তিন রাকাত মাগরিবের সালাত আদায় করলেন, এরপর তারা চলে গেল এবং অন্যরা আসল, তিনি তাদের নিয়ে আবার তিন রাকাত সালাত আদায় করলেন। ফলে নবীর জন্য ছিল ছয় রাকাত, আর লোকদের জন্য তিন রাকাত তিন রাকাত করে। হাকেম এর পরপরই বলেছেন: আমি আবু আলী আল-হাফিযকে বলতে শুনেছি: এটি একটি গারীব হাদীস, আশ’আস আল-হুমরানী এটি শুধুমাত্র এই সনদেই লিখেছেন। এরপর হাকেম এটিকে বুখারী ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ বলেছেন! আর বায়হাকী এই বর্ণনাটিকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। আমরা বলি: আমর ইবনে খলিফা আল-বাকরাভী থেকে দুইজন বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তার বর্ণনায় কিছু মুনকার (অস্বাভাবিকতা) রয়েছে। সুতরাং দুই রাকাতের বর্ণনাটিই অধিক সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ অধিক প্রসিদ্ধ, অধিক সংখ্যায় এবং অধিক নির্ভরযোগ্য। দুই রাকাতের বর্ণনাটিকে যা শক্তিশালী করে তা হলো আবু হুররাহ আর-রাকাশী এ বিষয়ে আশ’আসের অনুসরণ করেছেন; তায়ালিসী (৮৭৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বাযযার (৩৬৫৯) এবং তহাবী ১/৩১৫ আবু হুররাহ আর-রাকাশী থেকে, হাসান এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।