قال مالك: أرى ذلك كان في مطر.
قال أبو داود: ورواه حماد بن سلمة(1) نحوَه عن أبي الزبير، ورواه قُرَّة بن خالد عن أبي الزبير، قال: في سفرةِ سافرناها إلى تبوك.
1211 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جُبير
عن ابن عباس، قال: جمع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بين الظهرِ والعصرِ، والمغرب والعشاء، بالمدينة من غير خوفِ ولا مطر، فقيل لابن عباس: ما أراد إلى ذلك؟ قال: أراد أن لا يُحرِجَ أُمَته(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي 3/ 166.
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (705) و (54)، والترمذي (185)، والنسائي في "الكبرى" (1587) من طريق الأعمش، بهذا الإسناد.
قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 5/ 185 - 186: اختلف أهل العلم في تأويل هذا الحديث فمنهم من تأوله على أنه جمع بعذر، وهذا مشهور عن جماعة من الكبار المتقدمين، وهو ضعيف بالرواية الأخرى: من غير خوف ولا مطر.
ومنهم من تأوله على أنه كان في غيم فصلى الظهر ثم انكشف الغيم، وبان أن وقت العصر دخل فصلاها، وهذا أيضاً باطل، لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر أو العصر لا احتمال فيه في المغرب والعشاء.
ومنهم من تأوله على تأخير الأولى إلى آخر وقتها فصلاها، فلما فرغ منها دخلت الثانية، فصلاها، فصارت صلاته صورة جمع، وهذا أيضاً ضعيف أو باطل، لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل، وفعل ابن عباس الذي ذكرناه حين خطب واستدلاله بالحديث لتصويب فعله وتصديق أبى هريرة له وعدم إنكاره صريح في رد هذا التأويل.
ومنهم من قال: هو محمول على الجمع بعذر المرض أو نحوه مما هو في معناه من الأعذار، وهذا قول أحمد بن حنبل والقاضي حسين من أصحابنا، واختاره الخطابي والمتولي والروياني من أصحابنا، وهو المختار في تأويله. لظاهر الحديث، ولفعل =
قال أبو داود: ورواه حماد بن سلمة(1) نحوَه عن أبي الزبير، ورواه قُرَّة بن خالد عن أبي الزبير، قال: في سفرةِ سافرناها إلى تبوك.
1211 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جُبير
عن ابن عباس، قال: جمع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بين الظهرِ والعصرِ، والمغرب والعشاء، بالمدينة من غير خوفِ ولا مطر، فقيل لابن عباس: ما أراد إلى ذلك؟ قال: أراد أن لا يُحرِجَ أُمَته(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي 3/ 166.
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (705) و (54)، والترمذي (185)، والنسائي في "الكبرى" (1587) من طريق الأعمش، بهذا الإسناد.
قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 5/ 185 - 186: اختلف أهل العلم في تأويل هذا الحديث فمنهم من تأوله على أنه جمع بعذر، وهذا مشهور عن جماعة من الكبار المتقدمين، وهو ضعيف بالرواية الأخرى: من غير خوف ولا مطر.
ومنهم من تأوله على أنه كان في غيم فصلى الظهر ثم انكشف الغيم، وبان أن وقت العصر دخل فصلاها، وهذا أيضاً باطل، لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر أو العصر لا احتمال فيه في المغرب والعشاء.
ومنهم من تأوله على تأخير الأولى إلى آخر وقتها فصلاها، فلما فرغ منها دخلت الثانية، فصلاها، فصارت صلاته صورة جمع، وهذا أيضاً ضعيف أو باطل، لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل، وفعل ابن عباس الذي ذكرناه حين خطب واستدلاله بالحديث لتصويب فعله وتصديق أبى هريرة له وعدم إنكاره صريح في رد هذا التأويل.
ومنهم من قال: هو محمول على الجمع بعذر المرض أو نحوه مما هو في معناه من الأعذار، وهذا قول أحمد بن حنبل والقاضي حسين من أصحابنا، واختاره الخطابي والمتولي والروياني من أصحابنا، وهو المختار في تأويله. لظاهر الحديث، ولفعل =
মালিক বলেন: আমি মনে করি তা বৃষ্টির কারণে ছিল।
আবু দাউদ বলেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ(১) আবু যুবায়র থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং কুররাহ ইবনে খালিদ আবু যুবায়র থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা তাবুকের উদ্দেশ্যে যে সফরে বের হয়েছিলাম সেই সফরে।
১২১১ - আমাদের কাছে উসমান ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আল-আমাশ বর্ণনা করেছেন হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় কোনো ভয়ভীতি বা বৃষ্টি ছাড়াই যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা একত্রিত করে আদায় করেছিলেন। ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তিনি এর মাধ্যমে কী চেয়েছিলেন? তিনি বললেন: তিনি চেয়েছিলেন যেন তাঁর উম্মত কষ্টের সম্মুখীন না হয়।(২).--------------------------------------------
(১) বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন ৩/১৬৬।
(২) এর সনদ সহীহ।
মুসলিম (৭০৫) ও (৫৪), তিরমিযী (১৮৫) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১৫৮৭) আল-আমাশের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম নববী 'শরহ মুসলিম' গ্রন্থে ৫/১৮৫-১৮৬ পৃষ্ঠায় বলেন: এই হাদিসের ব্যাখ্যায় আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এটি কোনো ওজরের কারণে একত্রিত করা হয়েছিল; এটি পূর্ববর্তী বড় আলেমদের একটি দলের নিকট প্রসিদ্ধ মত। কিন্তু "ভয় বা বৃষ্টি ছাড়াই" শীর্ষক অন্য বর্ণনার কারণে এই মতটি দুর্বল।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, আকাশ মেঘলা থাকার কারণে তিনি যোহর আদায় করেছিলেন, এরপর মেঘ কেটে গেল এবং স্পষ্ট হলো যে আসরের ওয়াক্ত প্রবেশ করেছে, তখন তিনি আসর আদায় করেন। এই ব্যাখ্যাটিও বাতিল, কারণ যোহর বা আসরের ক্ষেত্রে সামান্য সম্ভাবনা থাকলেও মাগরিব ও এশার ক্ষেত্রে এমন কোনো সম্ভাবনা নেই।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন প্রথম সালাতকে তার ওয়াক্তের শেষ সময়ে পিছিয়ে নিয়ে আদায় করা, এরপর যখন তা শেষ করলেন তখন দ্বিতীয় সালাতের ওয়াক্ত প্রবেশ করল এবং তিনি তা আদায় করলেন; ফলে তাঁর সালাতটি বাহ্যিকভাবে একত্রিত (জমা) বলে মনে হয়। এই ব্যাখ্যাটিও দুর্বল বা বাতিল, কারণ এটি বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী যা কোনোভাবেই গ্রহণযোগ্য নয়। ইবনে আব্বাসের সেই আমল যা আমরা উল্লেখ করেছি—যখন তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন এবং নিজের কাজকে সঠিক প্রমাণের জন্য এই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছিলেন এবং আবু হুরায়রা (রা.) কর্তৃক তাঁকে সত্যায়ন করা ও কোনো প্রতিবাদ না করা—এই ব্যাখ্যাটি প্রত্যাখ্যান করার স্পষ্ট দলিল।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি অসুস্থতা বা এই জাতীয় ওজরের কারণে একত্রিত করার ওপর নির্ভরশীল। এটি আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং আমাদের (শাফেয়ী) সাথীদের মধ্য থেকে কাজী হুসাইনের মত। আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে খাত্তাবী, মুতাওয়াল্লী এবং রুয়ানী এটিকেই পছন্দ করেছেন। হাদিসের বাহ্যিক অর্থ এবং এই কাজের কারণে এটিই মনোনীত ব্যাখ্যা। =
আবু দাউদ বলেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ(১) আবু যুবায়র থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং কুররাহ ইবনে খালিদ আবু যুবায়র থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা তাবুকের উদ্দেশ্যে যে সফরে বের হয়েছিলাম সেই সফরে।
১২১১ - আমাদের কাছে উসমান ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আল-আমাশ বর্ণনা করেছেন হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় কোনো ভয়ভীতি বা বৃষ্টি ছাড়াই যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা একত্রিত করে আদায় করেছিলেন। ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তিনি এর মাধ্যমে কী চেয়েছিলেন? তিনি বললেন: তিনি চেয়েছিলেন যেন তাঁর উম্মত কষ্টের সম্মুখীন না হয়।(২).--------------------------------------------
(১) বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন ৩/১৬৬।
(২) এর সনদ সহীহ।
মুসলিম (৭০৫) ও (৫৪), তিরমিযী (১৮৫) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১৫৮৭) আল-আমাশের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম নববী 'শরহ মুসলিম' গ্রন্থে ৫/১৮৫-১৮৬ পৃষ্ঠায় বলেন: এই হাদিসের ব্যাখ্যায় আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এটি কোনো ওজরের কারণে একত্রিত করা হয়েছিল; এটি পূর্ববর্তী বড় আলেমদের একটি দলের নিকট প্রসিদ্ধ মত। কিন্তু "ভয় বা বৃষ্টি ছাড়াই" শীর্ষক অন্য বর্ণনার কারণে এই মতটি দুর্বল।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, আকাশ মেঘলা থাকার কারণে তিনি যোহর আদায় করেছিলেন, এরপর মেঘ কেটে গেল এবং স্পষ্ট হলো যে আসরের ওয়াক্ত প্রবেশ করেছে, তখন তিনি আসর আদায় করেন। এই ব্যাখ্যাটিও বাতিল, কারণ যোহর বা আসরের ক্ষেত্রে সামান্য সম্ভাবনা থাকলেও মাগরিব ও এশার ক্ষেত্রে এমন কোনো সম্ভাবনা নেই।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন প্রথম সালাতকে তার ওয়াক্তের শেষ সময়ে পিছিয়ে নিয়ে আদায় করা, এরপর যখন তা শেষ করলেন তখন দ্বিতীয় সালাতের ওয়াক্ত প্রবেশ করল এবং তিনি তা আদায় করলেন; ফলে তাঁর সালাতটি বাহ্যিকভাবে একত্রিত (জমা) বলে মনে হয়। এই ব্যাখ্যাটিও দুর্বল বা বাতিল, কারণ এটি বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী যা কোনোভাবেই গ্রহণযোগ্য নয়। ইবনে আব্বাসের সেই আমল যা আমরা উল্লেখ করেছি—যখন তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন এবং নিজের কাজকে সঠিক প্রমাণের জন্য এই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছিলেন এবং আবু হুরায়রা (রা.) কর্তৃক তাঁকে সত্যায়ন করা ও কোনো প্রতিবাদ না করা—এই ব্যাখ্যাটি প্রত্যাখ্যান করার স্পষ্ট দলিল।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি অসুস্থতা বা এই জাতীয় ওজরের কারণে একত্রিত করার ওপর নির্ভরশীল। এটি আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং আমাদের (শাফেয়ী) সাথীদের মধ্য থেকে কাজী হুসাইনের মত। আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে খাত্তাবী, মুতাওয়াল্লী এবং রুয়ানী এটিকেই পছন্দ করেছেন। হাদিসের বাহ্যিক অর্থ এবং এই কাজের কারণে এটিই মনোনীত ব্যাখ্যা। =
Malik said: I think that was during rain.
Abu Dawud said: Hammad ibn Salamah narrated it similarly from Abu al-Zubayr, and Qurrah ibn Khalid narrated it from Abu al-Zubayr, who said: It was on a journey we made to Tabuk.
1211 - 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Abu Mu'awiyah narrated to us, al-A'mash narrated to us, from Habib ibn Abi Thabit, from Sa'id ibn Jubayr, from Ibn 'Abbas, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, combined the noon and afternoon prayers, and the sunset and night prayers, in Madinah without fear or rain. It was said to Ibn 'Abbas: What did he intend by that? He said: He intended not to put his ummah in hardship.
Sign in to report a translation.
Abu Dawud said: Hammad ibn Salamah narrated it similarly from Abu al-Zubayr, and Qurrah ibn Khalid narrated it from Abu al-Zubayr, who said: It was on a journey we made to Tabuk.
1211 - 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Abu Mu'awiyah narrated to us, al-A'mash narrated to us, from Habib ibn Abi Thabit, from Sa'id ibn Jubayr, from Ibn 'Abbas, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, combined the noon and afternoon prayers, and the sunset and night prayers, in Madinah without fear or rain. It was said to Ibn 'Abbas: What did he intend by that? He said: He intended not to put his ummah in hardship.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 408)