لا ينكسِفَانِ لموتِ أحد ولا لحياته، ولكنهما آيتانِ مِنْ آياتِ الله عز وجل يُخوّفُ بهما عباده، فإذا كُسِفا، فافزعُوا إلى الصَلاةِ(1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، لكنه مُعَلٌّ؛ فقد خالف فيه عُبيدُ بن عُمير عمرةَ بنت عبد الرحمن
وعروةَ بنَ الزبير، فقد رويا عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم صلَّى الكسوف أربعة ركوعات بأربع سجدات في ركعتين. وروايتهما عند مسلم (901) و (903) وبذلك أعله ابن عبد البر في"التمهيد" 3/ 307، وكذلك ابن القيم في "زاد المعاد" 1/ 453 وأعله ابن عبد البر أيضاً بعلة أخرى، وهي الاختلاف في رفعه ووقفه من طريق عبيد بن عمير على عائشة، بأن أبا داود الطيالسي قد رواه عن هشام الدستوائي عن قتادة، عن عطاء، عن عُبيد بن عمير عن عائشة قالت: صلاة الآيات ست ركعات وأربع سجدات، من قولها.
وأعله الشافعي فيما نقله عنه البيهقي 3/ 328 بالانقطاع أيضاً، وقال البيهقي معلقاً: إنما أراد الشافعي بالمنقطع حديث عُبيد بن عُمير حيث قاله عن عائشة بالتوهم، ونقله عن البيهقي ابنُ القيم في "الزاد" 1/ 453 ووافقه عليه، قائلاً: فعطاء إنما أسنده عن عائشة بالظن والحُسبان، لا باليقين.
قلنا: لكن جاء عند مسلم بإثر (902) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة من غير ظن، وهو أيضاً معلٌ بالاختلاف على قتادة في رفعه ووقفه كما بينه ابن عبد البر، وأعله ابن عبد البر أيضاً بأن سماع قتادة من عطاء غير صحيح عندهم. قلنا: ولم يصرح بسماعه منه في هذا الخبر.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية مضعفاً جميع الروايات التي تشير إلى صلاة الكسوف بهذه الهيئة في "مجموع الفتاوى" 18/ 73: وأما مسلم ففيه ألفاظ عرف أنها غلط … وذكر منها: وأن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى الكسوف بثلاث ركعات في كل ركعة، والصواب أنه لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة.
ومن أجل ذلك كله قال الحافظ في "الفتح" 2/ 532 بعد أن ذكر الروايات التي فيها زيادة على الركوعين في كل ركعة - ومنها خبر عائشة هذا -: ولا يخلو إسناد منها من علة، وقد أوضح ذلك البيهقي وابن عبد البر.
ونقل الترمذي في "علله الكبير" 1/ 299 عن البخاري قوله: أصح الروايات عندي في صلاة الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات وأخرجه مسلم بإثر (902) من طريق ابن جريج، بهذا الإسناد. =
(1) رجاله ثقات، لكنه مُعَلٌّ؛ فقد خالف فيه عُبيدُ بن عُمير عمرةَ بنت عبد الرحمن
وعروةَ بنَ الزبير، فقد رويا عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم صلَّى الكسوف أربعة ركوعات بأربع سجدات في ركعتين. وروايتهما عند مسلم (901) و (903) وبذلك أعله ابن عبد البر في"التمهيد" 3/ 307، وكذلك ابن القيم في "زاد المعاد" 1/ 453 وأعله ابن عبد البر أيضاً بعلة أخرى، وهي الاختلاف في رفعه ووقفه من طريق عبيد بن عمير على عائشة، بأن أبا داود الطيالسي قد رواه عن هشام الدستوائي عن قتادة، عن عطاء، عن عُبيد بن عمير عن عائشة قالت: صلاة الآيات ست ركعات وأربع سجدات، من قولها.
وأعله الشافعي فيما نقله عنه البيهقي 3/ 328 بالانقطاع أيضاً، وقال البيهقي معلقاً: إنما أراد الشافعي بالمنقطع حديث عُبيد بن عُمير حيث قاله عن عائشة بالتوهم، ونقله عن البيهقي ابنُ القيم في "الزاد" 1/ 453 ووافقه عليه، قائلاً: فعطاء إنما أسنده عن عائشة بالظن والحُسبان، لا باليقين.
قلنا: لكن جاء عند مسلم بإثر (902) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة من غير ظن، وهو أيضاً معلٌ بالاختلاف على قتادة في رفعه ووقفه كما بينه ابن عبد البر، وأعله ابن عبد البر أيضاً بأن سماع قتادة من عطاء غير صحيح عندهم. قلنا: ولم يصرح بسماعه منه في هذا الخبر.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية مضعفاً جميع الروايات التي تشير إلى صلاة الكسوف بهذه الهيئة في "مجموع الفتاوى" 18/ 73: وأما مسلم ففيه ألفاظ عرف أنها غلط … وذكر منها: وأن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى الكسوف بثلاث ركعات في كل ركعة، والصواب أنه لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة.
ومن أجل ذلك كله قال الحافظ في "الفتح" 2/ 532 بعد أن ذكر الروايات التي فيها زيادة على الركوعين في كل ركعة - ومنها خبر عائشة هذا -: ولا يخلو إسناد منها من علة، وقد أوضح ذلك البيهقي وابن عبد البر.
ونقل الترمذي في "علله الكبير" 1/ 299 عن البخاري قوله: أصح الروايات عندي في صلاة الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات وأخرجه مسلم بإثر (902) من طريق ابن جريج، بهذا الإسناد. =
কারো মৃত্যু বা জীবনের কারণে সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণ হয় না; বরং এ দুটি মহান আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত দুটি নিদর্শন, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের ভীত করেন। অতএব যখন গ্রহণ লাগবে, তখন তোমরা সালাতের দিকে ধাবিত হও।(১).--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কিন্তু এটি ত্রুটিযুক্ত (মুআল্লাল); কেননা এতে উবাইদ ইবনে উমাইর, আমরা বিনতে আবদুর রহমান এবং উরওয়াহ ইবনে যুবাইরের বিরোধিতা করেছেন।
তাঁরা দুজন আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গ্রহণের সালাতে দুই রাকাতে চারটি রুকু ও চারটি সিজদাহ আদায় করেছেন। তাঁদের বর্ণনাটি মুসলিমে (৯০১) ও (৯০৩) এসেছে। এ কারণেই ইবনে আবদিল বার "আত-তামহীদ" ৩/৩০৭ গ্রন্থে এবং ইবনুল কাইয়্যিম "যাদুল মাআদ" ১/৪৫৩ গ্রন্থে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। ইবনে আবদিল বার একে অন্য একটি কারণেও ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, আর তা হলো উবাইদ ইবনে উমাইরের সূত্রে আয়িশা থেকে এটি মারফু (রাসূলের বাণী) নাকি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) তা নিয়ে মতভেদ। আবু দাউদ আত-তায়ালিসি হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ীর সূত্রে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে এবং তিনি আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আয়িশা) বলেছেন: "গ্রহণের সালাত হলো ছয় রুকু ও চার সিজদাহ বিশিষ্ট" — এটি তাঁর নিজের কথা।
ইমাম শাফিঈও একে বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, যা বাইহাকী ৩/৩২৮ গ্রন্থে তাঁর থেকে নকল করেছেন। বাইহাকী মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: শাফিঈ বিচ্ছিন্ন বলতে উবাইদ ইবনে উমাইরের হাদীসটিকেই বুঝিয়েছেন, যেখানে তিনি ভুলবশত এটি আয়িশার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বাইহাকী থেকে এটি ইবনুল কাইয়্যিম "যাদ" ১/৪৫৩ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর সাথে একমত পোষণ করে বলেছেন: আতা এটি আয়িশা থেকে কেবল ধারণা ও অনুমানের ওপর ভিত্তি করে বর্ণনা করেছেন, নিশ্চিত হয়ে নয়।
আমরা বলি: তবে মুসলিমের ৯০২ নং হাদীসের পর হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী, কাতাদাহ, আতা এবং উবাইদ ইবনে উমাইরের সূত্রে আয়িশা থেকে কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই এটি বর্ণিত হয়েছে। তবে কাতাদাহ থেকে এটি মারফু নাকি মাওকুফ সে বিষয়ে মতভেদ থাকায় এটিও ত্রুটিযুক্ত, যেমনটি ইবনে আবদিল বার স্পষ্ট করেছেন। ইবনে আবদিল বার একে আরও একটি কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন যে, মুহাদ্দিসগণের নিকট আতা থেকে কাতাদাহর শ্রবণ বিশুদ্ধ নয়। আমরা বলি: এই বর্ণনায় তিনি আতা থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখও করেননি।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ "মাজমুউল ফাতাওয়া" ১৮/৭৩ গ্রন্থে এই পদ্ধতিতে গ্রহণের সালাতের নির্দেশকারী সকল বর্ণনাকে দুর্বল আখ্যায়িত করে বলেছেন: আর মুসলিমে এমন কিছু শব্দ রয়েছে যা ভুল বলে পরিচিত... তিনি এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি রাকাতে তিনটি করে রুকু দিয়ে গ্রহণের সালাত পড়েছেন; অথচ সঠিক কথা হলো তিনি জীবনে মাত্র একবারই গ্রহণের সালাত পড়েছেন।
এই সবকিছুর কারণে হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ২/৫৩২ গ্রন্থে প্রতি রাকাতে দুইটির বেশি রুকুর বর্ণনাগুলো — যার মধ্যে আয়িশার এই বর্ণনাটিও রয়েছে — উল্লেখ করার পর বলেছেন: এগুলোর কোনো সনদই ত্রুটিমুক্ত নয়, যা বাইহাকী এবং ইবনে আবদিল বার স্পষ্ট করেছেন।
তিরমিযী তাঁর "আল-ইলালুল কাবীর" ১/২৯৯ গ্রন্থে বুখারী থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: গ্রহণের সালাত বিষয়ে আমার নিকট সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো চার রুকু ও চার সিজদাহর বর্ণনা। মুসলিম এটি ৯০২ নং হাদীসের পর ইবনে জুরাইজের সূত্রে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন। =
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কিন্তু এটি ত্রুটিযুক্ত (মুআল্লাল); কেননা এতে উবাইদ ইবনে উমাইর, আমরা বিনতে আবদুর রহমান এবং উরওয়াহ ইবনে যুবাইরের বিরোধিতা করেছেন।
তাঁরা দুজন আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গ্রহণের সালাতে দুই রাকাতে চারটি রুকু ও চারটি সিজদাহ আদায় করেছেন। তাঁদের বর্ণনাটি মুসলিমে (৯০১) ও (৯০৩) এসেছে। এ কারণেই ইবনে আবদিল বার "আত-তামহীদ" ৩/৩০৭ গ্রন্থে এবং ইবনুল কাইয়্যিম "যাদুল মাআদ" ১/৪৫৩ গ্রন্থে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। ইবনে আবদিল বার একে অন্য একটি কারণেও ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, আর তা হলো উবাইদ ইবনে উমাইরের সূত্রে আয়িশা থেকে এটি মারফু (রাসূলের বাণী) নাকি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) তা নিয়ে মতভেদ। আবু দাউদ আত-তায়ালিসি হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ীর সূত্রে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে এবং তিনি আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আয়িশা) বলেছেন: "গ্রহণের সালাত হলো ছয় রুকু ও চার সিজদাহ বিশিষ্ট" — এটি তাঁর নিজের কথা।
ইমাম শাফিঈও একে বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, যা বাইহাকী ৩/৩২৮ গ্রন্থে তাঁর থেকে নকল করেছেন। বাইহাকী মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: শাফিঈ বিচ্ছিন্ন বলতে উবাইদ ইবনে উমাইরের হাদীসটিকেই বুঝিয়েছেন, যেখানে তিনি ভুলবশত এটি আয়িশার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বাইহাকী থেকে এটি ইবনুল কাইয়্যিম "যাদ" ১/৪৫৩ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর সাথে একমত পোষণ করে বলেছেন: আতা এটি আয়িশা থেকে কেবল ধারণা ও অনুমানের ওপর ভিত্তি করে বর্ণনা করেছেন, নিশ্চিত হয়ে নয়।
আমরা বলি: তবে মুসলিমের ৯০২ নং হাদীসের পর হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী, কাতাদাহ, আতা এবং উবাইদ ইবনে উমাইরের সূত্রে আয়িশা থেকে কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই এটি বর্ণিত হয়েছে। তবে কাতাদাহ থেকে এটি মারফু নাকি মাওকুফ সে বিষয়ে মতভেদ থাকায় এটিও ত্রুটিযুক্ত, যেমনটি ইবনে আবদিল বার স্পষ্ট করেছেন। ইবনে আবদিল বার একে আরও একটি কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন যে, মুহাদ্দিসগণের নিকট আতা থেকে কাতাদাহর শ্রবণ বিশুদ্ধ নয়। আমরা বলি: এই বর্ণনায় তিনি আতা থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখও করেননি।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ "মাজমুউল ফাতাওয়া" ১৮/৭৩ গ্রন্থে এই পদ্ধতিতে গ্রহণের সালাতের নির্দেশকারী সকল বর্ণনাকে দুর্বল আখ্যায়িত করে বলেছেন: আর মুসলিমে এমন কিছু শব্দ রয়েছে যা ভুল বলে পরিচিত... তিনি এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি রাকাতে তিনটি করে রুকু দিয়ে গ্রহণের সালাত পড়েছেন; অথচ সঠিক কথা হলো তিনি জীবনে মাত্র একবারই গ্রহণের সালাত পড়েছেন।
এই সবকিছুর কারণে হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ২/৫৩২ গ্রন্থে প্রতি রাকাতে দুইটির বেশি রুকুর বর্ণনাগুলো — যার মধ্যে আয়িশার এই বর্ণনাটিও রয়েছে — উল্লেখ করার পর বলেছেন: এগুলোর কোনো সনদই ত্রুটিমুক্ত নয়, যা বাইহাকী এবং ইবনে আবদিল বার স্পষ্ট করেছেন।
তিরমিযী তাঁর "আল-ইলালুল কাবীর" ১/২৯৯ গ্রন্থে বুখারী থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: গ্রহণের সালাত বিষয়ে আমার নিকট সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো চার রুকু ও চার সিজদাহর বর্ণনা। মুসলিম এটি ৯০২ নং হাদীসের পর ইবনে জুরাইজের সূত্রে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন। =
They (the sun and the moon) are not eclipsed due to the death of anyone, nor due to his life, but they are two signs among the signs of Allah, Mighty and Majestic, by which He frightens His servants. So when they are eclipsed, hasten to prayer.(1)
--------------------------------------------
(1) Its narrators are trustworthy, but it is defective (muʿall); for ʿUbayd ibn ʿUmayr contradicted ʿAmrah bint ʿAbd al-Raḥmān and ʿUrwah ibn al-Zubayr therein, for they narrated from ʿĀʾishah that he, peace and blessings be upon him, prayed the eclipse prayer with four bowings (rukūʿāt) and four prostrations in two rakʿahs. Their narration is found in Muslim (901) and (903). By this, Ibn ʿAbd al-Barr declared it defective in al-Tamhīd 3/307, as did Ibn al-Qayyim in Zād al-Maʿād 1/453. Ibn ʿAbd al-Barr also declared it defective with another defect, namely the disagreement regarding its being raised (rafʿ) to the Prophet and its being stopped (waqf) at ʿĀʾishah via the path of ʿUbayd ibn ʿUmayr, in that Abū Dāwūd al-Ṭayālisī narrated it from Hishām al-Dastawāʾī, from Qatādah, from ʿAṭāʾ, from ʿUbayd ibn ʿUmayr, from ʿĀʾishah, who said: "The prayer of the signs (ṣalāt al-āyāt) is six rakʿahs and four prostrations," as her own statement.
Al-Shāfiʿī also declared it defective, as al-Bayhaqī reported from him in 3/328, due to discontinuity (inqiṭāʿ) as well. Al-Bayhaqī commented: "Al-Shāfiʿī only meant by 'discontinuous' the ḥadīth of ʿUbayd ibn ʿUmayr, where he said it from ʿĀʾishah by conjecture." Ibn al-Qayyim transmitted this from al-Bayhaqī in al-Zād 1/453 and agreed with him, saying: "For ʿAṭāʾ only attributed it to ʿĀʾishah by supposition and guesswork, not by certainty."
We say: However, it came in Muslim immediately after (902) via the path of Hishām al-Dastawāʾī, from Qatādah, from ʿAṭāʾ, from ʿUbayd ibn ʿUmayr, from ʿĀʾishah, without supposition, and it is also defective due to the disagreement over Qatādah regarding its being raised and stopped, as Ibn ʿAbd al-Barr clarified. Ibn ʿAbd al-Barr also declared it defective because, in their view, Qatādah's hearing from ʿAṭāʾ is not sound. We say: And he did not explicitly state his hearing from him in this report.
Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah, weakening all the reports that indicate the eclipse prayer in this manner, said in Majmūʿ al-Fatāwā 18/73: "As for Muslim, it contains wordings that are known to be errors…" and he mentioned among them: "That the Prophet, peace and blessings be upon him, prayed the eclipse prayer with three bowings in each rakʿah, and the correct view is that he only prayed the eclipse prayer once."
For all of this, al-Ḥāfiẓ said in al-Fatḥ 2/532, after mentioning the reports that include an addition beyond two bowings in each rakʿah—including this report of ʿĀʾishah—: "There is no chain among them free of a defect, and al-Bayhaqī and Ibn ʿAbd al-Barr have made that clear."
Al-Tirmidhī transmitted in his al-ʿIlal al-Kabīr 1/299 from al-Bukhārī his saying: "The most sound report in my view concerning the eclipse prayer is four bowings with four prostrations," and Muslim transmitted it immediately after (902) via the path of Ibn Jurayj, with this chain. =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its narrators are trustworthy, but it is defective (muʿall); for ʿUbayd ibn ʿUmayr contradicted ʿAmrah bint ʿAbd al-Raḥmān and ʿUrwah ibn al-Zubayr therein, for they narrated from ʿĀʾishah that he, peace and blessings be upon him, prayed the eclipse prayer with four bowings (rukūʿāt) and four prostrations in two rakʿahs. Their narration is found in Muslim (901) and (903). By this, Ibn ʿAbd al-Barr declared it defective in al-Tamhīd 3/307, as did Ibn al-Qayyim in Zād al-Maʿād 1/453. Ibn ʿAbd al-Barr also declared it defective with another defect, namely the disagreement regarding its being raised (rafʿ) to the Prophet and its being stopped (waqf) at ʿĀʾishah via the path of ʿUbayd ibn ʿUmayr, in that Abū Dāwūd al-Ṭayālisī narrated it from Hishām al-Dastawāʾī, from Qatādah, from ʿAṭāʾ, from ʿUbayd ibn ʿUmayr, from ʿĀʾishah, who said: "The prayer of the signs (ṣalāt al-āyāt) is six rakʿahs and four prostrations," as her own statement.
Al-Shāfiʿī also declared it defective, as al-Bayhaqī reported from him in 3/328, due to discontinuity (inqiṭāʿ) as well. Al-Bayhaqī commented: "Al-Shāfiʿī only meant by 'discontinuous' the ḥadīth of ʿUbayd ibn ʿUmayr, where he said it from ʿĀʾishah by conjecture." Ibn al-Qayyim transmitted this from al-Bayhaqī in al-Zād 1/453 and agreed with him, saying: "For ʿAṭāʾ only attributed it to ʿĀʾishah by supposition and guesswork, not by certainty."
We say: However, it came in Muslim immediately after (902) via the path of Hishām al-Dastawāʾī, from Qatādah, from ʿAṭāʾ, from ʿUbayd ibn ʿUmayr, from ʿĀʾishah, without supposition, and it is also defective due to the disagreement over Qatādah regarding its being raised and stopped, as Ibn ʿAbd al-Barr clarified. Ibn ʿAbd al-Barr also declared it defective because, in their view, Qatādah's hearing from ʿAṭāʾ is not sound. We say: And he did not explicitly state his hearing from him in this report.
Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah, weakening all the reports that indicate the eclipse prayer in this manner, said in Majmūʿ al-Fatāwā 18/73: "As for Muslim, it contains wordings that are known to be errors…" and he mentioned among them: "That the Prophet, peace and blessings be upon him, prayed the eclipse prayer with three bowings in each rakʿah, and the correct view is that he only prayed the eclipse prayer once."
For all of this, al-Ḥāfiẓ said in al-Fatḥ 2/532, after mentioning the reports that include an addition beyond two bowings in each rakʿah—including this report of ʿĀʾishah—: "There is no chain among them free of a defect, and al-Bayhaqī and Ibn ʿAbd al-Barr have made that clear."
Al-Tirmidhī transmitted in his al-ʿIlal al-Kabīr 1/299 from al-Bukhārī his saying: "The most sound report in my view concerning the eclipse prayer is four bowings with four prostrations," and Muslim transmitted it immediately after (902) via the path of Ibn Jurayj, with this chain. =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 378)