وروي في الحديث ما يشهد لهذا المذهب، لكنّه لا يثبت من جهة الإسناد (1).
والقول الرّابع يردّه وجود أكثر هذه الوجوه في المصحف العثمانيّ الّذي عليه قراءات القرّاء، مع أنّ جمع عثمان رضي الله عنه إنّما كان في الإبقاء على حرف من السّبعة وما
كان منها موافقا للرّسم دون سائرها، وذلك درءا للفتنة باختلاف الحروف، فإن كانت تلك الحروف لا زالت جميعا موجودة في المصحف فلا معنى إذا لما صنع عثمان.
كما تردّه الأحاديث المفسّرة في الأحرف السّبعة، كحديث أبيّ بن كعب المتقدّم.
والمقصود بهذه المسألة تبيين كون القرآن أنزل على سبعة أحرف، وأنّها جميعا قرآن أنزله الله تعالى.
ولكن اعلم أنّ هذا الأمر قبل المصحف العثمانيّ، فإنّ تلك الأحرف كانت معروفة لأصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم قبل ذلك، أمّا بعده فإنّ النّاس لم يبق لهم طريق لتمييز تلك الأحرف إلّا بالمقدار الّذي تضمّنه المصحف العثمانيّ، فما لم يكن فيه، فهو حتّى لو ثبت به الإسناد فيجوز عليه من الاحتمال ما يمنع القطع بكونه لم يزل قرآنا، لجواز أن يكون من المنسوخ تلاوة، والعلّة ورود نقله بطريق الآحاد، وما في المصحف منقول بطريق التّواتر.--------------------------------------------
(1) روي من حديث ابن مسعود، وإسناده ضعيف، شرحت علّته في الكتاب المذكور آنفا حول هذا الحديث.
والقول الرّابع يردّه وجود أكثر هذه الوجوه في المصحف العثمانيّ الّذي عليه قراءات القرّاء، مع أنّ جمع عثمان رضي الله عنه إنّما كان في الإبقاء على حرف من السّبعة وما
كان منها موافقا للرّسم دون سائرها، وذلك درءا للفتنة باختلاف الحروف، فإن كانت تلك الحروف لا زالت جميعا موجودة في المصحف فلا معنى إذا لما صنع عثمان.
كما تردّه الأحاديث المفسّرة في الأحرف السّبعة، كحديث أبيّ بن كعب المتقدّم.
والمقصود بهذه المسألة تبيين كون القرآن أنزل على سبعة أحرف، وأنّها جميعا قرآن أنزله الله تعالى.
ولكن اعلم أنّ هذا الأمر قبل المصحف العثمانيّ، فإنّ تلك الأحرف كانت معروفة لأصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم قبل ذلك، أمّا بعده فإنّ النّاس لم يبق لهم طريق لتمييز تلك الأحرف إلّا بالمقدار الّذي تضمّنه المصحف العثمانيّ، فما لم يكن فيه، فهو حتّى لو ثبت به الإسناد فيجوز عليه من الاحتمال ما يمنع القطع بكونه لم يزل قرآنا، لجواز أن يكون من المنسوخ تلاوة، والعلّة ورود نقله بطريق الآحاد، وما في المصحف منقول بطريق التّواتر.--------------------------------------------
(1) روي من حديث ابن مسعود، وإسناده ضعيف، شرحت علّته في الكتاب المذكور آنفا حول هذا الحديث.
হাদীসে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এই মতের সাক্ষ্য দেয়, তবে তা সূত্রের (সনদ) দিক থেকে প্রমাণিত নয় (১)।
চতুর্থ মতটি খণ্ডিত হয় উসমানি মুসহাফে এই রূপগুলোর অধিকাংশের বিদ্যমান থাকার মাধ্যমে, যার উপর কারীগণের কিরাতসমূহ নির্ভরশীল। অথচ উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সংকলন ছিল কেবল সাত হারফের একটিকে এবং তার সাথে লিপি-রীতির (রাসম) অনুকূল অংশকে অবশিষ্ট রাখা, অন্যগুলোকে বাদ দিয়ে। এটি করা হয়েছিল পাঠভেদের কারণে সৃষ্ট ফিতনা রোধ করার জন্য। সুতরাং যদি সেই সকল অক্ষর বা পাঠসমূহ এখনও মুসহাফে পূর্ণাঙ্গভাবে বিদ্যমান থাকে, তবে উসমান যা করেছিলেন তার কোনো অর্থ থাকে না।
তেমনিভাবে সাত হারফ সংক্রান্ত ব্যাখ্যামূলক হাদীসসমূহও একে খণ্ডন করে, যেমন পূর্বে উল্লেখিত উবাই ইবনে কাব-এর হাদীসটি।
আর এই মাসআলাটির উদ্দেশ্য হলো—কুরআন যে সাত হারফের উপর অবতীর্ণ হয়েছে তা স্পষ্ট করা, এবং এগুলোর সবই মহান আল্লাহর অবতীর্ণ করা কুরআন।
তবে জেনে রাখুন যে, এই বিষয়টি উসমানি মুসহাফের পূর্ববর্তী সময়ের অবস্থা। কারণ সেই হারফগুলো তার আগে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের নিকট পরিচিত ছিল। কিন্তু এরপর, উসমানি মুসহাফে যতটুকু অন্তর্ভুক্ত হয়েছে তা ছাড়া সেই হারফগুলোকে পৃথক করার আর কোনো পথ মানুষের জন্য অবশিষ্ট থাকেনি। সুতরাং যা তাতে নেই, সেটি যদি সূত্রের (সনদ) দিক থেকে প্রমাণিতও হয়, তবুও তাতে এমন এক সম্ভাবনার সুযোগ থাকে যা একে এখনও কুরআন হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে নিশ্চিত হতে বাধা দেয়। কেননা তা তিলাওয়াত রহিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, আর এর কারণ হলো এটি 'আহাদ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, অথচ মুসহাফের অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ 'তাওয়াতুর' পদ্ধতিতে বর্ণিত।--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে এর সনদ দুর্বল। এই হাদীসের ত্রুটির বিষয়টি আমি ইতিপূর্বে উল্লেখিত কিতাবে ব্যাখ্যা করেছি।
চতুর্থ মতটি খণ্ডিত হয় উসমানি মুসহাফে এই রূপগুলোর অধিকাংশের বিদ্যমান থাকার মাধ্যমে, যার উপর কারীগণের কিরাতসমূহ নির্ভরশীল। অথচ উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সংকলন ছিল কেবল সাত হারফের একটিকে এবং তার সাথে লিপি-রীতির (রাসম) অনুকূল অংশকে অবশিষ্ট রাখা, অন্যগুলোকে বাদ দিয়ে। এটি করা হয়েছিল পাঠভেদের কারণে সৃষ্ট ফিতনা রোধ করার জন্য। সুতরাং যদি সেই সকল অক্ষর বা পাঠসমূহ এখনও মুসহাফে পূর্ণাঙ্গভাবে বিদ্যমান থাকে, তবে উসমান যা করেছিলেন তার কোনো অর্থ থাকে না।
তেমনিভাবে সাত হারফ সংক্রান্ত ব্যাখ্যামূলক হাদীসসমূহও একে খণ্ডন করে, যেমন পূর্বে উল্লেখিত উবাই ইবনে কাব-এর হাদীসটি।
আর এই মাসআলাটির উদ্দেশ্য হলো—কুরআন যে সাত হারফের উপর অবতীর্ণ হয়েছে তা স্পষ্ট করা, এবং এগুলোর সবই মহান আল্লাহর অবতীর্ণ করা কুরআন।
তবে জেনে রাখুন যে, এই বিষয়টি উসমানি মুসহাফের পূর্ববর্তী সময়ের অবস্থা। কারণ সেই হারফগুলো তার আগে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের নিকট পরিচিত ছিল। কিন্তু এরপর, উসমানি মুসহাফে যতটুকু অন্তর্ভুক্ত হয়েছে তা ছাড়া সেই হারফগুলোকে পৃথক করার আর কোনো পথ মানুষের জন্য অবশিষ্ট থাকেনি। সুতরাং যা তাতে নেই, সেটি যদি সূত্রের (সনদ) দিক থেকে প্রমাণিতও হয়, তবুও তাতে এমন এক সম্ভাবনার সুযোগ থাকে যা একে এখনও কুরআন হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে নিশ্চিত হতে বাধা দেয়। কেননা তা তিলাওয়াত রহিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, আর এর কারণ হলো এটি 'আহাদ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, অথচ মুসহাফের অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ 'তাওয়াতুর' পদ্ধতিতে বর্ণিত।--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে এর সনদ দুর্বল। এই হাদীসের ত্রুটির বিষয়টি আমি ইতিপূর্বে উল্লেখিত কিতাবে ব্যাখ্যা করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)