দ্বিতীয়ত: এমন সুপ্রতিষ্ঠিত বিরোধী দলিল থেকে মুক্ত থাকা যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না।
আর যা বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে একটি ধনুক গ্রহণ করল, আল্লাহ তাকে আগুনের একটি ধনুক পরিধান করাবেন" - এটি একটি দুর্বল হাদিস (১)।
আর যদি এটি প্রমাণিতও হতো, তবে তা ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতো যে সেই আমলের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের ইচ্ছা পোষণ করেনি।
তৃতীয়ত: কুরআন শিক্ষা দেওয়া ওয়াজিব কিফায়া (সামষ্টিক আবশ্যকতা)। সুতরাং যদি এটি কেবল স্বেচ্ছাসেবার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে মানুষ এতে অবহেলা করবে; কারণ তারা জীবিকা অন্বেষণ এবং জীবনযাত্রার প্রয়োজনে ব্যস্ত থাকে। তাই তাদের ওপর আবশ্যিক হলো নিজেদের মধ্য থেকে এমন কাউকে রাখা যারা এই ওয়াজিব পালনের জন্য যথেষ্ট হবে। আর এটি সম্ভব হবে না যতক্ষণ না এর জন্য প্রয়োজনীয় উপায়-উপকরণ প্রস্তুত করা হবে। এর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো শিক্ষক ও ক্বারীগণকে দ্বীনি কাজে নিবিষ্ট হওয়ার জন্য অবসর করে দেওয়া এবং তাদের জীবিকার ব্যবস্থা করা, যাতে তারা তাদের সমাজ ও পরিবেশের সমপর্যায়ের মানুষের তুলনায় হীনতর অবস্থায় না থাকে।
অন্যান্য দ্বীনি ইলমের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইরূপ।
আর কুরআন তিলাওয়াতকারীর উচিত অনুধাবনের সাথে কুরআন পাঠ করা; যাতে সে তার তিলাওয়াত থেকে দুই দিক দিয়ে উপকৃত হতে পারে: কুরআন বোঝা—যা দুই উদ্দেশ্যের মধ্যে মহান উদ্দেশ্য, এবং তিলাওয়াতের মাধ্যমে সওয়াব অর্জনের নিয়ত করা।--------------------------------------------
(১) এটি বায়হাকি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬/ ১২৬) এবং ইবনে আসাকির তার 'তারিখ' গ্রন্থে (৭/ ২৭১ এবং ৮/ ৪৩৭, ৪৩৮) আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে সংকলন করেছেন।
এর সনদটি তাদলীসযুক্ত ও অত্যন্ত দুর্বল।
একই অর্থে উবাদাহ বিন সামিত, উবাই ইবনে কাব, তুফাইল ইবনে আমর আদ-দাউসি এবং আওফ ইবনে মালিক (রা.)-এর হাদিস বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এগুলোর কোনটিই প্রমাণিত নয়। বরং এগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যা একে অপরকে শক্তিশালী করতে পারে, যেমনটি আমি 'ইলালুল হাদিস' গ্রন্থে এর ত্রুটিগুলো ব্যাখ্যা করেছি।