3 - ما ورد في التّوقيت لم يكن لبيان أقصى ما يختم به القرآن، بحيث لا يصلح الختم فيما زاد عليه، وإنّما كان توجيها لعبد الله بن عمرو بن العاص للتّأنّي في تلاوة القرآن وأخذ النّفس بالرّفق في ذلك، ممّا دلّ على أنّ تلك التّوجيهات أحسن ما ينبغي أن يراعى في تلاوة القرآن، كما سنبيّنه.
4 - وبيّنت فيما تقدّم قريبا أنّه لا يجب على المعيّن من المسلمين أن يقرأ كلّ القرآن، وإنّما يكفيه منه ما تصحّ به الصّلاة، ويغنيه لمعرفة أحكامه أهل العلم الّذين من وظيفته أن يشارك في إيجادهم.
فهذه اعتبارات واضحة في أنّ من لم يختم القرآن في مدّة معيّنة أربعين يوما أو ستّين أو غير ذلك ليس بآثم، وليس بهاجر للقرآن ما دام عاملا به: مؤتمرا بأمره، منتهيا عن نهيه، حافظا لحدوده.
واجعل من سبيلك أن لا تسمّي الأشياء إلّا بما سمّاها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم به، ولا تستعملها إلّا حيث استعملها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، تسلم بذلك من خطأ كثير.
المبحث السابع: ما جاء في نسيان الحفظ للقرآن
بيّنت في (المبحث الرّابع) من هذا الفصل ترغيب السّنّة في حفظ القرآن، وذلك وارد على كلّه أو بعضه.
ودلالة ذلك التّرغيب إفادة أنّ حفظ القرآن مندوب إليه محبوب إلى الله
4 - وبيّنت فيما تقدّم قريبا أنّه لا يجب على المعيّن من المسلمين أن يقرأ كلّ القرآن، وإنّما يكفيه منه ما تصحّ به الصّلاة، ويغنيه لمعرفة أحكامه أهل العلم الّذين من وظيفته أن يشارك في إيجادهم.
فهذه اعتبارات واضحة في أنّ من لم يختم القرآن في مدّة معيّنة أربعين يوما أو ستّين أو غير ذلك ليس بآثم، وليس بهاجر للقرآن ما دام عاملا به: مؤتمرا بأمره، منتهيا عن نهيه، حافظا لحدوده.
واجعل من سبيلك أن لا تسمّي الأشياء إلّا بما سمّاها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم به، ولا تستعملها إلّا حيث استعملها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، تسلم بذلك من خطأ كثير.
المبحث السابع: ما جاء في نسيان الحفظ للقرآن
بيّنت في (المبحث الرّابع) من هذا الفصل ترغيب السّنّة في حفظ القرآن، وذلك وارد على كلّه أو بعضه.
ودلالة ذلك التّرغيب إفادة أنّ حفظ القرآن مندوب إليه محبوب إلى الله
3 - কুরআন খতম করার সময়সীমা বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা কুরআন খতম করার সর্বোচ্চ সময়সীমা বর্ণনার জন্য ছিল না—যাতে এর অতিরিক্ত সময়ে খতম করা বৈধ হবে না এমনটি বুঝায়; বরং তা ছিল আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস (রা.)-কে কুরআন তিলাওয়াতে ধীরস্থিরতা অবলম্বন এবং এ ক্ষেত্রে নিজের প্রতি নম্রতা অবলম্বনের নির্দেশনা মাত্র। যা একথাই প্রমাণ করে যে, কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে ওইসব নির্দেশনাই হচ্ছে সর্বোত্তম বিষয় যা লক্ষ্য রাখা উচিত, যেমনটি আমরা সামনে ব্যাখ্যা করব।
4 - আমি ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, নির্দিষ্ট কোনো মুসলিমের ওপর পূর্ণ কুরআন পাঠ করা আবশ্যক নয়। বরং তার জন্য কুরআনের ততটুকু অংশই যথেষ্ট যা দ্বারা সালাত শুদ্ধ হয়। আর কুরআনের বিধানাবলি জানার জন্য তাকে ওই সকল আলেমদের সান্নিধ্য যথেষ্ট করে দেয়, যাদের গড়ে তোলার ক্ষেত্রে অংশগ্রহণ করা তার অন্যতম দায়িত্ব।
সুতরাং এগুলো সুস্পষ্ট বিবেচনা যে, যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট সময়সীমা যেমন চল্লিশ বা ষাট দিন কিংবা অন্য কোনো সময়ে কুরআন খতম করে না, সে পাপী নয় এবং সে কুরআনের পরিত্যাগকারীও নয়, যতক্ষণ পর্যন্ত সে এর ওপর আমলকারী থাকে: এর আদেশসমূহ পালন করে, নিষেধসমূহ থেকে বিরত থাকে এবং এর সীমারেখাসমূহ রক্ষা করে।
আর তুমি নিজের জন্য এই নীতি নির্ধারণ করো যে, কোনো বিষয়কে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে নামে অভিহিত করেছেন তা ছাড়া অন্য নামে অভিহিত করবে না এবং সেগুলোকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেভাবে ব্যবহার করেছেন তা ছাড়া অন্যভাবে ব্যবহার করবে না। এর মাধ্যমে তুমি অনেক ভুলভ্রান্তি থেকে নিরাপদ থাকবে।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: কুরআন মুখস্থ করে ভুলে যাওয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
আমি এই অধ্যায়ের (চতুর্থ পরিচ্ছেদে) কুরআন মুখস্থ করার ব্যাপারে সুন্নাহর উৎসাহ প্রদান সম্পর্কে বর্ণনা করেছি, যা পূর্ণ কুরআন বা আংশিক কুরআনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
আর সেই উৎসাহ প্রদানের তাৎপর্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, কুরআন মুখস্থ করা একটি মুস্তাহাব কাজ এবং তা আল্লাহর নিকট প্রিয়।
4 - আমি ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, নির্দিষ্ট কোনো মুসলিমের ওপর পূর্ণ কুরআন পাঠ করা আবশ্যক নয়। বরং তার জন্য কুরআনের ততটুকু অংশই যথেষ্ট যা দ্বারা সালাত শুদ্ধ হয়। আর কুরআনের বিধানাবলি জানার জন্য তাকে ওই সকল আলেমদের সান্নিধ্য যথেষ্ট করে দেয়, যাদের গড়ে তোলার ক্ষেত্রে অংশগ্রহণ করা তার অন্যতম দায়িত্ব।
সুতরাং এগুলো সুস্পষ্ট বিবেচনা যে, যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট সময়সীমা যেমন চল্লিশ বা ষাট দিন কিংবা অন্য কোনো সময়ে কুরআন খতম করে না, সে পাপী নয় এবং সে কুরআনের পরিত্যাগকারীও নয়, যতক্ষণ পর্যন্ত সে এর ওপর আমলকারী থাকে: এর আদেশসমূহ পালন করে, নিষেধসমূহ থেকে বিরত থাকে এবং এর সীমারেখাসমূহ রক্ষা করে।
আর তুমি নিজের জন্য এই নীতি নির্ধারণ করো যে, কোনো বিষয়কে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে নামে অভিহিত করেছেন তা ছাড়া অন্য নামে অভিহিত করবে না এবং সেগুলোকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেভাবে ব্যবহার করেছেন তা ছাড়া অন্যভাবে ব্যবহার করবে না। এর মাধ্যমে তুমি অনেক ভুলভ্রান্তি থেকে নিরাপদ থাকবে।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: কুরআন মুখস্থ করে ভুলে যাওয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
আমি এই অধ্যায়ের (চতুর্থ পরিচ্ছেদে) কুরআন মুখস্থ করার ব্যাপারে সুন্নাহর উৎসাহ প্রদান সম্পর্কে বর্ণনা করেছি, যা পূর্ণ কুরআন বা আংশিক কুরআনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
আর সেই উৎসাহ প্রদানের তাৎপর্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, কুরআন মুখস্থ করা একটি মুস্তাহাব কাজ এবং তা আল্লাহর নিকট প্রিয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 479)