فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ
تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَأَنْفُسَهُمْ كانُوا يَظْلِمُونَ 177 [الأعراف: 175 - 177].
أمّا حال المسلم، فإنّه قد يقع منه التّقصير بترك العمل ببعض الكتاب أو ترك التّلاوة والتّدبّر له، لكنّه لا يوصف معه بالهجر التّامّ للقرآن، إنّما يناله من ذلك الوصف بحسب ما وقع منه من التّقصير، كما وقعت الإشارة إليه في الكلام عن الإعراض عن القرآن، ففعل المعاصي وترك الواجبات من ترك العمل بالكتاب، ولصاحبه نصيب من الذّمّ بحسبه.
ومن هذا ما ورد من حديث سمرة بن جندب، رضي الله عنه، في رؤيا رآها النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقصّها عليهم، وفيها:
«رأيت اللّيلة رجلين أتياني فأخذا بيدي» فساق الحديث، وفيه:
«حتّى أتينا على رجل مضطجع على قفاه، ورجل قائم على رأسه بفهر (1) أو صخرة، فيشدخ (2) به رأسه، فإذا ضربه تدهده (3) الحجر، فانطلق إليه ليأخذه، فلا يرجع إلى هذا حتّى يلتئم رأسه، وعاد رأسه كما هو، فعاد إليه فضربه» ثمّ فسّرا ذلك له، فقالا: «والّذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علّمه--------------------------------------------
(1) فهر: حجر.
(2) يشدخ: يكسر.
(3) تدهده: تدحرج.
تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَأَنْفُسَهُمْ كانُوا يَظْلِمُونَ 177 [الأعراف: 175 - 177].
أمّا حال المسلم، فإنّه قد يقع منه التّقصير بترك العمل ببعض الكتاب أو ترك التّلاوة والتّدبّر له، لكنّه لا يوصف معه بالهجر التّامّ للقرآن، إنّما يناله من ذلك الوصف بحسب ما وقع منه من التّقصير، كما وقعت الإشارة إليه في الكلام عن الإعراض عن القرآن، ففعل المعاصي وترك الواجبات من ترك العمل بالكتاب، ولصاحبه نصيب من الذّمّ بحسبه.
ومن هذا ما ورد من حديث سمرة بن جندب، رضي الله عنه، في رؤيا رآها النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقصّها عليهم، وفيها:
«رأيت اللّيلة رجلين أتياني فأخذا بيدي» فساق الحديث، وفيه:
«حتّى أتينا على رجل مضطجع على قفاه، ورجل قائم على رأسه بفهر (1) أو صخرة، فيشدخ (2) به رأسه، فإذا ضربه تدهده (3) الحجر، فانطلق إليه ليأخذه، فلا يرجع إلى هذا حتّى يلتئم رأسه، وعاد رأسه كما هو، فعاد إليه فضربه» ثمّ فسّرا ذلك له، فقالا: «والّذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علّمه--------------------------------------------
(1) فهر: حجر.
(2) يشدخ: يكسر.
(3) تدهده: تدحرج.
অতঃপর সে তা থেকে বিচ্যুত হয়ে গেল, ফলে শয়তান তার পিছু নিল, আর সে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল (১৭৫)। আর আমরা ইচ্ছা করলে তা দ্বারা তাকে অবশ্যই উচ্চ মর্যাদা দান করতাম, কিন্তু সে পার্থিব জগতের প্রতি ঝুঁকে পড়ল এবং নিজের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করল। সুতরাং তার দৃষ্টান্ত কুকুরের ন্যায়; তুমি যদি তাকে তাড়া করো তবুও সে হাঁপাবে অথবা যদি তাকে ছেড়ে দাও তবুও সে হাঁপাবে। এটিই ঐ কওমের দৃষ্টান্ত যারা আমাদের আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে। সুতরাং তুমি এ কাহিনী বর্ণনা করো যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে (১৭৬)। ঐ কওমের দৃষ্টান্ত কতই না মন্দ যারা আমাদের আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে এবং তারা নিজেদের প্রতিই যুলুম করত (১৭৭) [আল-আরাফ: ১৭৫ - ১৭৭]।
আর মুসলিমের অবস্থা এই যে, কিতাবের কিছু অংশের ওপর আমল পরিত্যাগ করার মাধ্যমে অথবা তা তিলাওয়াত ও অনুধাবন ত্যাগ করার মাধ্যমে তার থেকে অবহেলা প্রকাশ পেতে পারে, তবে এর দ্বারা তাকে কুরআনের পূর্ণাঙ্গ ত্যাগকারী হিসেবে অভিহিত করা হবে না। বরং তার থেকে যতটুকু অবহেলা প্রকাশ পাবে সে অনুযায়ীই সে উক্ত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি কুরআন থেকে বিমুখ হওয়া সংক্রান্ত আলোচনায় ইঙ্গিত করা হয়েছে। সুতরাং পাপাচার করা এবং ওয়াজিবসমূহ বর্জন করা কিতাবের ওপর আমল ত্যাগের অন্তর্ভুক্ত, এবং এর সম্পাদনকারী তার অবহেলার মাত্রা অনুযায়ী নিন্দার ভাগী হবে।
আর এ প্রসঙ্গে সামুরা বিন জুনদুব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত একটি হাদীস রয়েছে, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি স্বপ্নে দেখেছিলেন এবং তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছিলেন, তাতে রয়েছে:
«আমি আজ রাতে দু’জন ব্যক্তিকে দেখলাম যারা আমার নিকট আসলেন এবং আমার হাত ধরলেন» এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করলেন, যাতে রয়েছে:
«পর্যন্ত যে আমরা চিত হয়ে শুয়ে থাকা এক ব্যক্তির নিকট পৌঁছালাম, আর এক ব্যক্তি পাথর (১) বা শিলাখণ্ড নিয়ে তার মাথার নিকট দাঁড়িয়ে ছিল, এবং তা দিয়ে তার মাথা চূর্ণবিচূর্ণ (২) করছিল। সে যখন আঘাত করছিল তখন পাথরটি গড়িয়ে দূরে চলে যাচ্ছিল (৩), অতঃপর সে সেটি আনতে যাচ্ছিল, আর সে ফিরে আসার পূর্বেই লোকটির মাথা জোড়া লেগে যাচ্ছিল এবং মাথাটি আগের মতো সুস্থ হয়ে যাচ্ছিল, অতঃপর সে পুনরায় ফিরে এসে তাকে আঘাত করছিল» এরপর তারা উভয়ে তাঁর নিকট এর ব্যাখ্যা প্রদান করলেন এবং বললেন: «আর যাকে আপনি দেখছিলেন যে তার মাথা চূর্ণবিচূর্ণ করা হচ্ছে, সে হলো এমন এক ব্যক্তি যাকে তিনি শিক্ষা দিয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) ফিহর: পাথর।
(২) ইয়াশদাখু: ভেঙে ফেলা।
(৩) তাদাহদাহা: গড়িয়ে যাওয়া।
আর মুসলিমের অবস্থা এই যে, কিতাবের কিছু অংশের ওপর আমল পরিত্যাগ করার মাধ্যমে অথবা তা তিলাওয়াত ও অনুধাবন ত্যাগ করার মাধ্যমে তার থেকে অবহেলা প্রকাশ পেতে পারে, তবে এর দ্বারা তাকে কুরআনের পূর্ণাঙ্গ ত্যাগকারী হিসেবে অভিহিত করা হবে না। বরং তার থেকে যতটুকু অবহেলা প্রকাশ পাবে সে অনুযায়ীই সে উক্ত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি কুরআন থেকে বিমুখ হওয়া সংক্রান্ত আলোচনায় ইঙ্গিত করা হয়েছে। সুতরাং পাপাচার করা এবং ওয়াজিবসমূহ বর্জন করা কিতাবের ওপর আমল ত্যাগের অন্তর্ভুক্ত, এবং এর সম্পাদনকারী তার অবহেলার মাত্রা অনুযায়ী নিন্দার ভাগী হবে।
আর এ প্রসঙ্গে সামুরা বিন জুনদুব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত একটি হাদীস রয়েছে, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি স্বপ্নে দেখেছিলেন এবং তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছিলেন, তাতে রয়েছে:
«আমি আজ রাতে দু’জন ব্যক্তিকে দেখলাম যারা আমার নিকট আসলেন এবং আমার হাত ধরলেন» এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করলেন, যাতে রয়েছে:
«পর্যন্ত যে আমরা চিত হয়ে শুয়ে থাকা এক ব্যক্তির নিকট পৌঁছালাম, আর এক ব্যক্তি পাথর (১) বা শিলাখণ্ড নিয়ে তার মাথার নিকট দাঁড়িয়ে ছিল, এবং তা দিয়ে তার মাথা চূর্ণবিচূর্ণ (২) করছিল। সে যখন আঘাত করছিল তখন পাথরটি গড়িয়ে দূরে চলে যাচ্ছিল (৩), অতঃপর সে সেটি আনতে যাচ্ছিল, আর সে ফিরে আসার পূর্বেই লোকটির মাথা জোড়া লেগে যাচ্ছিল এবং মাথাটি আগের মতো সুস্থ হয়ে যাচ্ছিল, অতঃপর সে পুনরায় ফিরে এসে তাকে আঘাত করছিল» এরপর তারা উভয়ে তাঁর নিকট এর ব্যাখ্যা প্রদান করলেন এবং বললেন: «আর যাকে আপনি দেখছিলেন যে তার মাথা চূর্ণবিচূর্ণ করা হচ্ছে, সে হলো এমন এক ব্যক্তি যাকে তিনি শিক্ষা দিয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) ফিহর: পাথর।
(২) ইয়াশদাখু: ভেঙে ফেলা।
(৩) তাদাহদাহা: গড়িয়ে যাওয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 474)