2 - وعن أبي عبد الرّحمن السّلميّ، قال: حدّثنا من كان يقرئنا من أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّهم «كانوا يقترءون من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر آيات، فلا يأخذون في العشر الأخرى حتّى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل، قالوا: فعلمنا العلم والعمل» (1).
ففي هذا أنّ الحفظ عندهم كان مقترنا بالعلم بالمحفوظ، وامتثال ما فيه من الأمر والنّهي والاعتبار وغير ذلك، فكانوا لذلك يأخذونه عشر آيات عشر آيات ليكون أيسر عليهم.
فلم يكن همّهم كثرة الحفظ كما صار إليه حال من بعدهم، وإنّما علموا أنّ هذا القرآن إنّما أنزل للعمل، ولا عمل دون علم وفهم.
وكانوا لا يقدمون على أخذ القرآن حتّى تستعدّ له نفوسهم بالإيمان والتّصديق وتتهيّأ للامتثال، فنفعهم الله بذلك ورفع أقدارهم.
3 - وعن جندب بن عبد الله، رضي الله عنه، قال: «كنّا مع النّبيّ صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاورة (2)، فتعلّمنا الإيمان قبل أن نتعلّم القرآن، ثمّ تعلّمنا القرآن فازددنا به إيمانا» (3).--------------------------------------------
(1) أثر صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة (رقم: 29920) وأحمد (5/ 410) عن محمّد بن فضيل، والفريابيّ في «فضائل القرآن» (رقم: 169) من طريق حمّاد بن زيد، كلاهما عن عطاء بن السّائب، عن أبي عبد الرّحمن، به. قلت: وإسناده صحيح.
(2) حزاورة: جمع حزور وحزوّر، وهو الّذي قارب البلوغ (النّهاية: 1/ 380).
(3) حديث صحيح. أخرجه ابن ماجة (رقم: 61) والطّبرانيّ في «الكبير» (رقم:
1678) وابن منده في «الإيمان» (رقم: 208) والبيهقيّ (3/ 120) والمزّيّ في «تهذيب الكمال» (7/ 288) من طريق وكيع بن الجرّاح، قال: حدّثنا حمّاد بن نجيح، عن أبي عمران الجونيّ، عن جندب، به. وإسناده صحيح.
ففي هذا أنّ الحفظ عندهم كان مقترنا بالعلم بالمحفوظ، وامتثال ما فيه من الأمر والنّهي والاعتبار وغير ذلك، فكانوا لذلك يأخذونه عشر آيات عشر آيات ليكون أيسر عليهم.
فلم يكن همّهم كثرة الحفظ كما صار إليه حال من بعدهم، وإنّما علموا أنّ هذا القرآن إنّما أنزل للعمل، ولا عمل دون علم وفهم.
وكانوا لا يقدمون على أخذ القرآن حتّى تستعدّ له نفوسهم بالإيمان والتّصديق وتتهيّأ للامتثال، فنفعهم الله بذلك ورفع أقدارهم.
3 - وعن جندب بن عبد الله، رضي الله عنه، قال: «كنّا مع النّبيّ صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاورة (2)، فتعلّمنا الإيمان قبل أن نتعلّم القرآن، ثمّ تعلّمنا القرآن فازددنا به إيمانا» (3).--------------------------------------------
(1) أثر صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة (رقم: 29920) وأحمد (5/ 410) عن محمّد بن فضيل، والفريابيّ في «فضائل القرآن» (رقم: 169) من طريق حمّاد بن زيد، كلاهما عن عطاء بن السّائب، عن أبي عبد الرّحمن، به. قلت: وإسناده صحيح.
(2) حزاورة: جمع حزور وحزوّر، وهو الّذي قارب البلوغ (النّهاية: 1/ 380).
(3) حديث صحيح. أخرجه ابن ماجة (رقم: 61) والطّبرانيّ في «الكبير» (رقم:
1678) وابن منده في «الإيمان» (رقم: 208) والبيهقيّ (3/ 120) والمزّيّ في «تهذيب الكمال» (7/ 288) من طريق وكيع بن الجرّاح، قال: حدّثنا حمّاد بن نجيح، عن أبي عمران الجونيّ، عن جندب، به. وإسناده صحيح.
2 - আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে যারা আমাদের কুরআন পাঠ করাতেন তারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে দশটি আয়াত শিক্ষা করতেন, অতঃপর তাঁরা পরবর্তী দশটি আয়াতে যেতেন না যতক্ষণ না তাঁরা এই দশটি আয়াতে বিদ্যমান ইলম (জ্ঞান) ও আমল (প্রয়োগ) সম্পর্কে জানতেন। তাঁরা বলেন: ফলে আমরা ইলম ও আমল উভয়ই শিখেছি» (১)।
এতে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁদের নিকট হিফজ বা মুখস্থ করাটা মুখস্থকৃত বিষয়ের ইলম এবং তাতে বিদ্যমান আদেশ, নিষেধ, শিক্ষা ও অন্যান্য বিষয়সমূহ পালনের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল। একারণেই তাঁরা দশটি দশটি আয়াত করে গ্রহণ করতেন যাতে তা তাঁদের জন্য সহজ হয়।
তাঁদের লক্ষ্য কেবল মুখস্থের আধিক্য ছিল না, যেমনটা তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের অবস্থা হয়েছে। বরং তাঁরা জানতেন যে, এই কুরআন আমল করার জন্যই অবতীর্ণ হয়েছে, আর ইলম ও ফাহম (উপলব্ধি) ব্যতীত আমল সম্ভব নয়।
তাঁরা কুরআন গ্রহণ করার প্রতি ততক্ষণ অগ্রসর হতেন না যতক্ষণ না তাঁদের অন্তর ঈমান ও সত্যায়নের মাধ্যমে তার জন্য প্রস্তুত হতো এবং তা পালনের জন্য তৈরি হতো। ফলে আল্লাহ তাঁদেরকে এর দ্বারা উপকৃত করেছেন এবং তাঁদের মর্যাদা বৃদ্ধি করেছেন।
3 - জুনদুব বিন আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম যখন আমরা ছিলাম প্রায় সাবালক যুবক (২), তখন আমরা কুরআন শেখার আগে ঈমান শিখেছিলাম, অতঃপর আমরা কুরআন শিখলাম এবং এর মাধ্যমে আমাদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পেল» (৩)।--------------------------------------------
(১) সহীহ আসার। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবাহ (নম্বর: ২৯৯২০) এবং আহমাদ (৫/৪১০), মুহাম্মদ বিন ফুদাাইল থেকে; এবং ফিরইয়াবি তাঁর 'ফাদাইলুল কুরআন' গ্রন্থে (নম্বর: ১৬৯), হাম্মাদ বিন যাইদ-এর সূত্রে; তাঁরা উভয়ই আতা বিন আস-সাইব থেকে, তিনি আবু আব্দুর রহমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এর সনদ সহীহ।
(২) হাযাওয়িরাহ: এটি হাযাওয়ার এবং হাযাউওয়ার-এর বহুবচন, যার অর্থ এমন কিশোর যে সাবালক হওয়ার নিকটবর্তী হয়েছে (আন-নিহায়াহ: ১/৩৮০)।
(৩) সহীহ হাদীস। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে মাজাহ (নম্বর: ৬১), তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (নম্বর: ১৬৭৮), ইবনে মানদাহ 'আল-ঈমান' গ্রন্থে (নম্বর: ২০৮), বায়হাকি (৩/১২০) এবং মিযযি 'তাহযীবুল কামাল' গ্রন্থে (৭/২৮৮); ওয়াকি বিন আল-জাররাহ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ বিন নাজীহ, আবু ইমরান আল-জাওনী থেকে, তিনি জুনদুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ।
এতে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁদের নিকট হিফজ বা মুখস্থ করাটা মুখস্থকৃত বিষয়ের ইলম এবং তাতে বিদ্যমান আদেশ, নিষেধ, শিক্ষা ও অন্যান্য বিষয়সমূহ পালনের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল। একারণেই তাঁরা দশটি দশটি আয়াত করে গ্রহণ করতেন যাতে তা তাঁদের জন্য সহজ হয়।
তাঁদের লক্ষ্য কেবল মুখস্থের আধিক্য ছিল না, যেমনটা তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের অবস্থা হয়েছে। বরং তাঁরা জানতেন যে, এই কুরআন আমল করার জন্যই অবতীর্ণ হয়েছে, আর ইলম ও ফাহম (উপলব্ধি) ব্যতীত আমল সম্ভব নয়।
তাঁরা কুরআন গ্রহণ করার প্রতি ততক্ষণ অগ্রসর হতেন না যতক্ষণ না তাঁদের অন্তর ঈমান ও সত্যায়নের মাধ্যমে তার জন্য প্রস্তুত হতো এবং তা পালনের জন্য তৈরি হতো। ফলে আল্লাহ তাঁদেরকে এর দ্বারা উপকৃত করেছেন এবং তাঁদের মর্যাদা বৃদ্ধি করেছেন।
3 - জুনদুব বিন আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম যখন আমরা ছিলাম প্রায় সাবালক যুবক (২), তখন আমরা কুরআন শেখার আগে ঈমান শিখেছিলাম, অতঃপর আমরা কুরআন শিখলাম এবং এর মাধ্যমে আমাদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পেল» (৩)।--------------------------------------------
(১) সহীহ আসার। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবাহ (নম্বর: ২৯৯২০) এবং আহমাদ (৫/৪১০), মুহাম্মদ বিন ফুদাাইল থেকে; এবং ফিরইয়াবি তাঁর 'ফাদাইলুল কুরআন' গ্রন্থে (নম্বর: ১৬৯), হাম্মাদ বিন যাইদ-এর সূত্রে; তাঁরা উভয়ই আতা বিন আস-সাইব থেকে, তিনি আবু আব্দুর রহমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এর সনদ সহীহ।
(২) হাযাওয়িরাহ: এটি হাযাওয়ার এবং হাযাউওয়ার-এর বহুবচন, যার অর্থ এমন কিশোর যে সাবালক হওয়ার নিকটবর্তী হয়েছে (আন-নিহায়াহ: ১/৩৮০)।
(৩) সহীহ হাদীস। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে মাজাহ (নম্বর: ৬১), তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (নম্বর: ১৬৭৮), ইবনে মানদাহ 'আল-ঈমান' গ্রন্থে (নম্বর: ২০৮), বায়হাকি (৩/১২০) এবং মিযযি 'তাহযীবুল কামাল' গ্রন্থে (৭/২৮৮); ওয়াকি বিন আল-জাররাহ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ বিন নাজীহ, আবু ইমরান আল-জাওনী থেকে, তিনি জুনদুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 468)