এর ব্যাখ্যা হলো এমন যা কোনো সীমা পায় না এবং যা কোনো গণনা আয়ত্ত করতে পারে না।
'ওয়াকফ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিরবতার মাধ্যমে আয়াতের তিলাওয়াত এমনভাবে বিচ্ছিন্ন করা, যাতে পুনরায় শ্বাস গ্রহণ করা যায়। আর 'ইবতিদা' হলো সেই বিচ্ছেদের পর পুনরায় তিলাওয়াত শুরু করা।
আর 'ওয়াকফ' পাঠকারীর পক্ষ থেকে ইচ্ছাধীনভাবেও ঘটে থাকে, আবার বাধ্যবাধকতার কারণেও ঘটে থাকে।
আর 'অনিবার্য ওয়াকফ' (ওয়াকফ ইদতিরারি) এখানে উদ্দেশ্য নয়, কারণ তা পাঠকারীর ইচ্ছার অধীন নয়, যেমন দম ফুরিয়ে যাওয়ার কারণে থামা।
ওয়াকফ ও ইবতিদা শরীয়তসম্মত হওয়ার মূল ভিত্তি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ। দুটি হাদিস এর প্রমাণ পেশ করে:
প্রথমটি: উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
«হে উবাই ইবনে কাব! আমাকে কুরআন পাঠ করানো হয়েছে, তখন আমাকে বলা হলো: এক রীতিতে নাকি দুই রীতিতে? তিনি বললেন: তখন আমার সাথে থাকা ফেরেশতা বললেন: দুই রীতিতে। আমি বললাম: দুই রীতিতে। তারপর তিনি বললেন: দুই রীতিতে নাকি তিন রীতিতে? তখন আমার সাথে থাকা ফেরেশতা বললেন: তিন রীতিতে। আমি বললাম: তিন রীতিতে। এভাবে সাত রীতি পর্যন্ত পৌঁছাল। এগুলোর প্রতিটিই পর্যাপ্ত ও আরোগ্য দানকারী। তুমি যদি বল: (ক্ষমাশীল পরম দয়ালু) অথবা তুমি যদি বল: (সর্বশ্রোতা সর্বজ্ঞ) অথবা তুমি যদি বল:
(সর্বজ্ঞ সর্বশ্রোতা), তবে আল্লাহ এমনই। যতক্ষণ না তুমি শাস্তির আয়াতকে রহমত (দয়া) দিয়ে শেষ করো, অথবা রহমতের আয়াতকে শাস্তি দিয়ে শেষ করো» (১)।
এই হাদিসটি যদিও ভিন্ন প্রসঙ্গে এসেছে, তবুও তা একথারই প্রমাণ দেয় যে, তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে যা অর্থকে বিকৃত করে দেয়, যার ফলে রহমতের আয়াত শাস্তির আয়াতে এবং শাস্তির আয়াত রহমতের আয়াতে পরিণত হয়, তা পর্যাপ্তও নয় এবং আরোগ্যদায়কও নয়। এটি কুরআনকে যেভাবে অবতীর্ণ করা হয়েছে তা থেকে বিচ্যুত হওয়া।--------------------------------------------
(১) এটি সহিহ হাদিস, এর বিস্তারিত সূত্র আলোচনা প্রথম মুকাদ্দিমায় (পৃষ্ঠা: ৭৯) গত হয়েছে।