ইজ্জুদ্দীন ইবনে আব্দুস সালাম বলেছেন: «মূলনীতি হলো কুরআনকে সবচেয়ে বিশুদ্ধ অর্থ এবং সবচেয়ে প্রাঞ্জল বাণীর ওপর প্রয়োগ করা। সুতরাং একে কোনো দুর্বল অর্থ বা অসংলগ্ন শব্দের ওপর প্রয়োগ করা যাবে না। তেমনিভাবে, এতে উহ্য থাকা শব্দসমূহকে কেবল সবচেয়ে উত্তম এবং প্রসঙ্গের সাথে সবচেয়ে সামঞ্জস্যপূর্ণ ও মানানসই হিসেবেই ধরে নিতে হবে» (১)।
[১২] অতিরিক্ত শব্দের (যিয়াদাহ) প্রয়োগ।
যেমন না-বোধক প্রেক্ষাপটে ‘লা’ শব্দের অতিরিক্ত ব্যবহার। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: কিসে তোমাকে সেজদা করতে বাধা দিল যখন আমি তোমাকে নির্দেশ দিলাম [আল-আরাফ: ১২]। অর্থাৎ: সেজদা করতে।
এবং ‘মা’ শব্দের অতিরিক্ত ব্যবহার। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: অতঃপর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে... [আন-নিসা: ১৫৫], আল্লাহর দয়ার কারণেই আপনি তাদের প্রতি কোমল হয়েছেন [আলি ইমরান: ১৫৯]।
অতিরিক্ততার উপকারিতা হলো: গুরুত্বারোপ (তাকিদ), যা আরবদের কথাবার্তায় একটি সুপরিচিত রীতি।
কিছু আলিম ‘কুরআনে অতিরিক্ত হরফ আছে’—একথা বলা নিষিদ্ধ মনে করেছেন (২), তবে অধিকাংশের মতে এটি সঠিক। এই হরফগুলোকে ‘অতিরিক্ত’ বলা এই অর্থে নয় যে এগুলোর কোনো উপকারিতা নেই; কেননা গঠনের আধিক্য অর্থের আধিক্য নির্দেশ করে। বরং এটি কেবল একটি পারিভাষিক নামকরণ।
[১৩] আগে-পিছে বা স্থান পরিবর্তনের (তাকদীম ও তা’খীর) প্রতি লক্ষ্য রাখা।
যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: যিনি তাঁর দাসের প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি, সুপ্রতিষ্ঠিত [আল-কাহফ: ১-২]। অর্থাৎ: তিনি তাঁর দাসের প্রতি কিতাবটি সুপ্রতিষ্ঠিত হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি।--------------------------------------------
(১) আল-ইশারা ইলাল ইজায, লেখক: ইজ্জুদ্দীন ইবনে আব্দুস সালাম (পৃষ্ঠা: ২২০)।
(২) দেখুন: যারকাশী রচিত «আল-বুরহান» (২/ ১৭৮)।