একটি সুসংহত বক্তব্য যা এই দুই দলের পথের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করে এবং এই ধরণের তাফসীরের বিধান স্পষ্ট করে। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই বিষয়ে সারকথা হলো এই অধ্যায়টি দুই প্রকার:
প্রথমটি: উল্লিখিত অর্থটি বাতিল হওয়া; কারণ তা অকাট্যভাবে জানা বিষয়ের পরিপন্থী। সুতরাং এটি স্বয়ং বাতিল, আর এর পক্ষে উপস্থাপিত দলিলও বাতিল ছাড়া আর কিছু হতে পারে না; কারণ বাতিল বিষয়ের স্বপক্ষে এমন কোনো দলিল থাকতে পারে না যা তাকে সত্য হিসেবে সাব্যস্ত করবে।
দ্বিতীয়টি: যা স্বয়ং সত্য, কিন্তু তারা কুরআন ও হাদীসের এমন সব শব্দের মাধ্যমে এর সপক্ষে দলিল পেশ করে যা দ্বারা তা উদ্দেশ্য নয়। এটিকেই তারা (ইশারা বা ইঙ্গিত) বলে অভিহিত করে। আবু আবদুর রহমানের 'হাকাইকুুত তাফসীর' গ্রন্থে এই জাতীয় অনেক কিছু রয়েছে।
আর প্রথম প্রকারটি কারামিতা এবং সেইসব দার্শনিকদের বক্তব্যে অধিক পাওয়া যায় যারা দ্বীনের মূলনীতিতে মুসলিমদের বিরুদ্ধাচরণ করে।"
তিনি বলেন: "আর দ্বিতীয় প্রকারটি এমন যা অনেকের কাছেই অস্পষ্ট হয়ে যায়। কেননা অর্থটি কুরআন ও সুন্নাহর দলীলের ভিত্তিতে সঠিক হয়, কিন্তু দেখার বিষয় হলো তারা যে শব্দটিকে উল্লেখ করছে তা কি আসলেই সেই অর্থ প্রকাশ করে? এটি আবার দুই প্রকার:
প্রথমটি: এই দাবি করা যে, সেই অর্থটিই শব্দের দ্বারা উদ্দেশ্য। এটি আল্লাহর ওপর একটি অপবাদ। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: তাঁর বাণী 'তোমরা একটি গাভী জবেহ করো' [আল-বাকারাহ: ৬৭] দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নফস বা আত্মা, এবং তাঁর বাণী 'ফেরাউনের কাছে যাও' [ত্বহা: ২৪] দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্তর, এবং 'যারা তাঁর সাথে আছে' দ্বারা আবু বকর, 'কাফিরদের প্রতি কঠোর' দ্বারা উমর, 'নিজেদের মধ্যে দয়ালু' দ্বারা উসমান, এবং 'তুমি তাদেরকে রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় দেখবে' [আল-ফাতহ: ২৯] দ্বারা আলী উদ্দেশ্য—তবে সে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করল, তা ইচ্ছাকৃতভাবেই হোক অথবা ভুলবশত।