على فهمه، كما في قصّة نزول قوله تعالى:
الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ [الأنعام: 82]، حين شقّ ظاهرها على النّاس حتّى كشف لهم النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن معناها (1)، وكما في قصّة عديّ بن حاتم عند نزول: حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [البقرة: 187] (2).
ولمّا كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، فقد كان مرجعهم في تبيين الكتاب، ولم يكونوا يصدرون عن سواه فيه، فقد كفاهم.
أمّا بعده صلى الله عليه وسلم، فقد اتّسعت البلاد، ودخل النّاس في الإسلام أفواجا، ودخلت العجمة، فاحتاج المسلمون لشرح ما لم يكن الصّحابة في عهد النّبيّ صلى الله عليه وسلم بحاجة إلى شرحه من القرآن والسّنّة، ففزعوا إلى خلفاء النّبيّ صلى الله عليه وسلم في العلم من بعده من أصحابه، والّذين صاروا أئمّة النّاس في شرائع الدّين وعنهم يصدرون، وبرز فيه منهم خلق كثير، هؤلاء رءوسهم:
أبو بكر الصّدّيق، وعمر بن الخطّاب، وعثمان بن عفّان،
وعليّ بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عبّاس، وأبيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وعائشة، وأبو موسى الأشعريّ، ومعاذ بن جبل، وأبو الدّرداء،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. تقدّم ذكره بتمامه وتخريجه (ص: 299).
(2) حيث قال عديّ: لمّا نزلت (وذكر الآية)، عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض، فجعلتهما تحت وسادتي، فجعلت أنظر في اللّيل فلا يستبين لي، فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك، فقال: «إنّما ذلك سواد اللّيل، وبياض النّهار». متّفق عليه: أخرجه البخاريّ (رقم: 1817، 4239، 4240) ومسلم (رقم: 1090).
الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ [الأنعام: 82]، حين شقّ ظاهرها على النّاس حتّى كشف لهم النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن معناها (1)، وكما في قصّة عديّ بن حاتم عند نزول: حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [البقرة: 187] (2).
ولمّا كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، فقد كان مرجعهم في تبيين الكتاب، ولم يكونوا يصدرون عن سواه فيه، فقد كفاهم.
أمّا بعده صلى الله عليه وسلم، فقد اتّسعت البلاد، ودخل النّاس في الإسلام أفواجا، ودخلت العجمة، فاحتاج المسلمون لشرح ما لم يكن الصّحابة في عهد النّبيّ صلى الله عليه وسلم بحاجة إلى شرحه من القرآن والسّنّة، ففزعوا إلى خلفاء النّبيّ صلى الله عليه وسلم في العلم من بعده من أصحابه، والّذين صاروا أئمّة النّاس في شرائع الدّين وعنهم يصدرون، وبرز فيه منهم خلق كثير، هؤلاء رءوسهم:
أبو بكر الصّدّيق، وعمر بن الخطّاب، وعثمان بن عفّان،
وعليّ بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عبّاس، وأبيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وعائشة، وأبو موسى الأشعريّ، ومعاذ بن جبل، وأبو الدّرداء،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. تقدّم ذكره بتمامه وتخريجه (ص: 299).
(2) حيث قال عديّ: لمّا نزلت (وذكر الآية)، عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض، فجعلتهما تحت وسادتي، فجعلت أنظر في اللّيل فلا يستبين لي، فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك، فقال: «إنّما ذلك سواد اللّيل، وبياض النّهار». متّفق عليه: أخرجه البخاريّ (رقم: 1817، 4239، 4240) ومسلم (رقم: 1090).
তার অর্থ বোঝার ক্ষেত্রে, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হওয়ার ঘটনার ক্ষেত্রে দেখা যায়:
"যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (শিরকের) সাথে মিশিয়ে ফেলেনি" [আল-আনআম: ৮২], যখন এর বাহ্যিক অর্থ মানুষের কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হয়েছিল, অবশেষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে এর প্রকৃত অর্থ স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন (১)। আর যেমনটি আদি ইবনে হাতিমের ঘটনার ক্ষেত্রে হয়েছিল যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়: "যতক্ষণ না ভোরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়" [আল-বাকারা: ১৮৭] (২)।
আর যতক্ষণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের মাঝে উপস্থিত ছিলেন, কিতাব ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তিনিই ছিলেন তাদের মূল আশ্রয়স্থল। তাঁরা এ ব্যাপারে তিনি ছাড়া অন্য কারো মুখাপেক্ষী হতেন না; তিনিই তাদের জন্য যথেষ্ট ছিলেন।
তবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরবর্তী সময়ে ইসলামী ভূখণ্ড বিস্তৃতি লাভ করল, মানুষ দলে দলে ইসলামে প্রবেশ করল এবং অনারব প্রভাব ও সংস্কৃতির সংমিশ্রণ ঘটল। ফলে মুসলিমদের জন্য কুরআন ও সুন্নাহর এমন সব বিষয়ের ব্যাখ্যার প্রয়োজন দেখা দিল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে সাহাবীদের ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়ত না। তাই তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরবর্তী ইলমের উত্তরাধিকারী সাহাবীদের শরণাপন্ন হলেন, যারা দ্বীনের শরয়ি বিধানসমূহের ক্ষেত্রে মানুষের ইমামে পরিণত হয়েছিলেন এবং মানুষ তাঁদের কাছ থেকেই সমাধান গ্রহণ করত। তাঁদের মধ্য থেকে অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব এতে প্রসিদ্ধি লাভ করেন, তাঁদের প্রধানগণ হলেন:
আবু বকর আস-সিদ্দীক, উমর ইবনুল খাত্তাব, উসমান ইবনে আফফান,
আলী ইবনে আবি তালিব, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, উবাই ইবনে কাব, যাইদ ইবনে সাবিত, আয়েশা, আবু মুসা আল-আশআরী, মুয়াজ ইবনে জাবাল, আবু দারদা, --------------------------------------------
(১) সহীহ হাদীস। এর পূর্ণাঙ্গ বিবরণ ও উৎসসহ উল্লেখ ইতিপূর্বে করা হয়েছে (পৃষ্ঠা: ২৯৯)।
(২) যেখানে আদি বলেছেন: যখন (উক্ত আয়াতটি) অবতীর্ণ হল, তখন আমি একটি কালো রশি এবং একটি সাদা রশি হাতে নিলাম এবং সে দুটিকে আমার বালিশের নিচে রাখলাম। আমি রাতের বেলা সেগুলোর দিকে লক্ষ্য করছিলাম কিন্তু আমার কাছে তা স্পষ্ট হচ্ছিল না। সকালে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে গিয়ে বিষয়টি তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: "এটি তো হলো রাতের অন্ধকার এবং দিনের শুভ্রতা।" মুত্তাফাকুন আলাইহি: বুখারী (নম্বর: ১৮১৭, ৪২৩৯, ৪২৪০) এবং মুসলিম (নম্বর: ১০৯০) এটি বর্ণনা করেছেন।
"যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (শিরকের) সাথে মিশিয়ে ফেলেনি" [আল-আনআম: ৮২], যখন এর বাহ্যিক অর্থ মানুষের কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হয়েছিল, অবশেষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে এর প্রকৃত অর্থ স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন (১)। আর যেমনটি আদি ইবনে হাতিমের ঘটনার ক্ষেত্রে হয়েছিল যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়: "যতক্ষণ না ভোরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়" [আল-বাকারা: ১৮৭] (২)।
আর যতক্ষণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের মাঝে উপস্থিত ছিলেন, কিতাব ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তিনিই ছিলেন তাদের মূল আশ্রয়স্থল। তাঁরা এ ব্যাপারে তিনি ছাড়া অন্য কারো মুখাপেক্ষী হতেন না; তিনিই তাদের জন্য যথেষ্ট ছিলেন।
তবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরবর্তী সময়ে ইসলামী ভূখণ্ড বিস্তৃতি লাভ করল, মানুষ দলে দলে ইসলামে প্রবেশ করল এবং অনারব প্রভাব ও সংস্কৃতির সংমিশ্রণ ঘটল। ফলে মুসলিমদের জন্য কুরআন ও সুন্নাহর এমন সব বিষয়ের ব্যাখ্যার প্রয়োজন দেখা দিল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে সাহাবীদের ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়ত না। তাই তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরবর্তী ইলমের উত্তরাধিকারী সাহাবীদের শরণাপন্ন হলেন, যারা দ্বীনের শরয়ি বিধানসমূহের ক্ষেত্রে মানুষের ইমামে পরিণত হয়েছিলেন এবং মানুষ তাঁদের কাছ থেকেই সমাধান গ্রহণ করত। তাঁদের মধ্য থেকে অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব এতে প্রসিদ্ধি লাভ করেন, তাঁদের প্রধানগণ হলেন:
আবু বকর আস-সিদ্দীক, উমর ইবনুল খাত্তাব, উসমান ইবনে আফফান,
আলী ইবনে আবি তালিব, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, উবাই ইবনে কাব, যাইদ ইবনে সাবিত, আয়েশা, আবু মুসা আল-আশআরী, মুয়াজ ইবনে জাবাল, আবু দারদা, --------------------------------------------
(১) সহীহ হাদীস। এর পূর্ণাঙ্গ বিবরণ ও উৎসসহ উল্লেখ ইতিপূর্বে করা হয়েছে (পৃষ্ঠা: ২৯৯)।
(২) যেখানে আদি বলেছেন: যখন (উক্ত আয়াতটি) অবতীর্ণ হল, তখন আমি একটি কালো রশি এবং একটি সাদা রশি হাতে নিলাম এবং সে দুটিকে আমার বালিশের নিচে রাখলাম। আমি রাতের বেলা সেগুলোর দিকে লক্ষ্য করছিলাম কিন্তু আমার কাছে তা স্পষ্ট হচ্ছিল না। সকালে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে গিয়ে বিষয়টি তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: "এটি তো হলো রাতের অন্ধকার এবং দিনের শুভ্রতা।" মুত্তাফাকুন আলাইহি: বুখারী (নম্বর: ১৮১৭, ৪২৩৯, ৪২৪০) এবং মুসলিম (নম্বর: ১০৯০) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 314)