তারা এমন প্রতিটি আয়াতের সমীপে এসেছে যাতে মুশরিক ও মূর্খদের থেকে বিমুখ থাকা, ধৈর্য ধারণ করা এবং ক্ষমা করার আদেশ বা এর মর্মার্থ বিদ্যমান। তারা বলেছে: এগুলো তরবারির আয়াত (আয়াতুস সাইফ) দ্বারা রহিত; এর দ্বারা তারা মুশরিক বা আহলে কিতাবদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আদেশ সম্বলিত আয়াতকে বুঝিয়েছে। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর মুশরিকদের যেখানেই পাও তাদের হত্যা করো" আয়াতটি [আত-তাওবাহ: ৫], অথবা তাঁর বাণী: "তোমরা যুদ্ধ করো তাদের বিরুদ্ধে যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান আনে না" আয়াতটি [আত-তাওবাহ: ২৯]।
তারা বিষয়টিকে এতদূর বিস্তৃত করেছে যে, এমন সব সংবাদের ক্ষেত্রেও রহিতকরণের দাবি করেছে যার অনুরূপ বিষয় রহিত হয় না। যেমন তাদের কারো কারো উক্তি: মহান আল্লাহর বাণী "এবং আমি তাদের যা রিজিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে" [আল-বাকারা: ৩] জাকাত ফরজ হওয়ার বিধান দ্বারা রহিত। এটি অত্যন্ত অসার বিষয়; কারণ এটি মুমিনদের প্রশংসামূলক একটি গুণ যা আল্লাহ তাদের জন্য উল্লেখ করেছেন এবং তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। তারা জাকাত ফরজ হওয়ার আগেও ব্যয় করত এবং ফরজ হওয়ার পরেও করে। আর ফরজ জাকাত তো এরই অন্তর্ভুক্ত, এর বিপরীত কিছু নয় যে এখানে রহিতকরণ হয়েছে বলে দাবি করা হবে।
আর ঐ সমস্ত কিতাব যা প্রচার ও প্রসারের চেয়ে ধ্বংস ও বিলোপ করার অধিক যোগ্য, তার মধ্যে রয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে হাজমের কিতাব 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ', হিবাতুল্লাহ ইবনে সালামাহ-র অনুরূপ কিতাব এবং মারঈ আল-কারমির কিতাব। এই বইগুলো এবং এ জাতীয় সংকলনসমূহ জ্ঞান ও হেদায়েতের চেয়ে বরং ভুল-ভ্রান্তি এবং জ্ঞান ছাড়াই আল্লাহর ব্যাপারে কথা বলার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
এ ধরনের বইয়ের দ্বারা পরবর্তী যুগের একদল লোক বিভ্রান্ত হয়েছে। ফলে তারা এদের বর্ণিত বিষয়গুলোকে অনেক গুরুতর মনে করেছে যখন তারা এতে অকাট্য বিধানসমূহ বাতিল করার প্রয়াস লক্ষ্য করেছে। তাই তারা মহৎ উদ্দেশ্যে অর্থাৎ মহান কুরআনের প্রতিরক্ষা করার জন্য মূলগতভাবেই রহিতকরণকে অস্বীকার করে বসেছে। ঠিক যেমন এই লেখকদের কর্মকাণ্ডের সুযোগে ইসলামবিদ্বেষী প্রাচ্যবিদরা ইসলামের ওপর চড়াও হওয়ার সুযোগ পেয়েছে এবং এর মাধ্যমে তারা কুরআনের প্রতি কটাক্ষ করেছে।