তৃতীয়ত: সিদ্দীক (রা.)-এর যুগে কুরআন সংকলনের সময় সাহাবায়ে কিরামের ভিত্তি কেবল হাফেজদের মুখস্থ শক্তির ওপর ছিল না, বরং মুখস্থ শক্তি ছিল একটি সত্যায়নকারী সাক্ষী। মূল নির্ভরতা ছিল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশে যা লিখিত হয়েছিল তার ওপর। কারণ, আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির ওপর তাঁর এই অবশিষ্ট দলিলকে এমন হৃদয়ের ওপর ছেড়ে দিতে পারেন না যা বিস্মৃতি, অসাবধানতা বা ভুল থেকে সুরক্ষিত নয়। এই কারণেই তাঁর মনোনীত রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কুরআন সংরক্ষিত থাকার বিষয়টি সুবিন্যস্ত করেছিলেন। তাই তিনি এর জন্য জ্ঞানী ও বিশ্বস্ত লেখক নিযুক্ত করেছিলেন এবং তা কেবল তাঁদের অন্তরে মুখস্থ রাখার ওপর ছেড়ে দেননি। এই কারণে সাহাবায়ে কিরামের কোনো ব্যক্তি বা দলের ওপর কুরআন মুখস্থ করাকে বাধ্যতামূলক করে এমন কোনো অকাট্য দলিল নেই; বরং শরিয়ত তাঁদেরকে এর প্রতি উৎসাহিত ও অনুপ্রাণিত করেছে। যদি কুরআন সংরক্ষণের জন্য মুখস্থ করাকেই একমাত্র পথ হিসেবে নির্ধারণ করা হতো, তবে তা অন্তত একটি দলের ওপর হলেও ফরজ করা হতো।
তবে এরপর কীভাবে এমন ধারণা করা যেতে পারে যে, কিছু হাফেজ শহিদ হওয়ার কারণে কুরআনের কোনো অংশ হারিয়ে গেছে?
চতুর্থত: যদি এই বর্ণনার কোনো ভিত্তি থেকেও থাকে, তবে যে কুরআন জানা যায়নি বা লেখা হয়নি তা সেই অংশের অন্তর্ভুক্ত যার তিলাওয়াত মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। কারণ, কিছু সাহাবী কুরআন সংকলনের পরেও মানসুখ হওয়া কিছু অংশ মুখস্থ রেখেছিলেন, যা নির্দেশ করে যে রিদ্দার যুদ্ধে যারা শহিদ হয়েছিলেন তাঁদের কেউ কেউ এই ধরনের কিছু বহন করতেন। তাই আমরা বলি: সংকলনের ভিত্তি ছিল সেই লিখিত পাণ্ডুলিপি যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেখে গিয়েছিলেন, যা সর্বশেষ উপস্থাপনায় (আরজাতুল আখিরাহ) উপস্থিত থাকা জায়েদ ইবনে সাবিতের মুখস্থ এবং সাধারণ সাহাবায়ে কিরামের সম্মতির মাধ্যমে সমর্থিত ছিল।
ষষ্ঠ সংশয়: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন:
অবশ্যই রজম এবং প্রাপ্তবয়স্কের দশবার দুধপানের আয়াত নাযিল হয়েছিল এবং তা একটি কাগজে (আমার) নিচে ছিল