باب ولاية النكاح
لا نكاح إلا بولي وشاهدين من المسلمين وأولى الناس بتزويج الحرة أبوها ثم أبوه وإن علا ثم ابنها ثم ابنه وإن نزل ثم الأقرب فالأقرب من عصباتها ثم معتقها ثم الأقرب فالأقرب من عصباته ثم السلطان ووكيل كل واحد من هؤلاء يقوم مقامه.
ولا يصح تزويج أبعد مع وجود أقرب إلا أن يكون صبيا أو زائل العقل أو مخالفا لدينها أو عاضلا1 لها أو غائبا غيبة بعيدة.
ولا ولاية لأحد على مخالف لدينه إلا المسلم إذا كان سلطانا أو سيد أمة.--------------------------------------------
1 قال الأزهري: عضل أيمه، إذا منها من النكاح الذي أحبه الله عز وجل لها، انظر: الزاهر ص406.
لا نكاح إلا بولي وشاهدين من المسلمين وأولى الناس بتزويج الحرة أبوها ثم أبوه وإن علا ثم ابنها ثم ابنه وإن نزل ثم الأقرب فالأقرب من عصباتها ثم معتقها ثم الأقرب فالأقرب من عصباته ثم السلطان ووكيل كل واحد من هؤلاء يقوم مقامه.
ولا يصح تزويج أبعد مع وجود أقرب إلا أن يكون صبيا أو زائل العقل أو مخالفا لدينها أو عاضلا1 لها أو غائبا غيبة بعيدة.
ولا ولاية لأحد على مخالف لدينه إلا المسلم إذا كان سلطانا أو سيد أمة.--------------------------------------------
1 قال الأزهري: عضل أيمه، إذا منها من النكاح الذي أحبه الله عز وجل لها، انظر: الزاهر ص406.
বিবাহে অভিভাবকত্ব পরিচ্ছেদ
অভিভাবক এবং দুইজন মুসলিম সাক্ষী ব্যতীত কোনো বিবাহ নেই। স্বাধীন নারীকে বিবাহ দেওয়ার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত ব্যক্তি হলেন তার পিতা, অতঃপর তার পিতা (দাদা) এবং এভাবে ঊর্ধ্বমুখী পুরুষ আত্মীয়গণ। অতঃপর তার পুত্র, এরপর তার পৌত্র এবং এভাবে নিম্নগামীগণ। তারপর তার আসাবাতদের (পিতৃকুলীয় পুরুষ আত্মীয়) মধ্যে যিনি সবচাইতে নিকটবর্তী, অতঃপর তার পরবর্তী নিকটবর্তী ব্যক্তি। এরপর তাকে মুক্তকারী ব্যক্তি, অতঃপর তার আসাবাতদের মধ্যে যিনি নিকটবর্তী এবং তার পরবর্তী নিকটবর্তী। এরপর সুলতান (রাষ্ট্রপ্রধান)। আর এদের প্রত্যেকের প্রতিনিধি তাদের স্থলাভিষিক্ত হবেন।
নিকটবর্তী অভিভাবকের উপস্থিতিতে দূরবর্তী অভিভাবকের বিবাহ প্রদান সঠিক নয়; তবে যদি সেই (নিকটবর্তী) অভিভাবক শিশু হয়, অথবা হিতাহিত জ্ঞানশূন্য হয়, অথবা তার (নারীর) দ্বীনের বিরোধী হয়, অথবা তাকে বিবাহে বাধা দানকারী হয়, অথবা সুদূর কোনো স্থানে অনুপস্থিত থাকে।
ভিন্ন ধর্মাবলম্বী ব্যক্তির ওপর কারো কোনো অভিভাবকত্ব নেই, তবে মুসলিম ব্যক্তি যদি সুলতান হন অথবা দাসীর মালিক হন।--------------------------------------------
১. আল-আযহারী বলেছেন: অভিভাবকত্বের অধীনস্থ নারীকে বিবাহে বাধা দেওয়া বলতে বোঝায়—যখন সে তাকে এমন বিবাহ থেকে বিরত রাখে যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তার জন্য পছন্দ করেছেন। দেখুন: আয-যাহির, পৃষ্ঠা ৪০৬।
অভিভাবক এবং দুইজন মুসলিম সাক্ষী ব্যতীত কোনো বিবাহ নেই। স্বাধীন নারীকে বিবাহ দেওয়ার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত ব্যক্তি হলেন তার পিতা, অতঃপর তার পিতা (দাদা) এবং এভাবে ঊর্ধ্বমুখী পুরুষ আত্মীয়গণ। অতঃপর তার পুত্র, এরপর তার পৌত্র এবং এভাবে নিম্নগামীগণ। তারপর তার আসাবাতদের (পিতৃকুলীয় পুরুষ আত্মীয়) মধ্যে যিনি সবচাইতে নিকটবর্তী, অতঃপর তার পরবর্তী নিকটবর্তী ব্যক্তি। এরপর তাকে মুক্তকারী ব্যক্তি, অতঃপর তার আসাবাতদের মধ্যে যিনি নিকটবর্তী এবং তার পরবর্তী নিকটবর্তী। এরপর সুলতান (রাষ্ট্রপ্রধান)। আর এদের প্রত্যেকের প্রতিনিধি তাদের স্থলাভিষিক্ত হবেন।
নিকটবর্তী অভিভাবকের উপস্থিতিতে দূরবর্তী অভিভাবকের বিবাহ প্রদান সঠিক নয়; তবে যদি সেই (নিকটবর্তী) অভিভাবক শিশু হয়, অথবা হিতাহিত জ্ঞানশূন্য হয়, অথবা তার (নারীর) দ্বীনের বিরোধী হয়, অথবা তাকে বিবাহে বাধা দানকারী হয়, অথবা সুদূর কোনো স্থানে অনুপস্থিত থাকে।
ভিন্ন ধর্মাবলম্বী ব্যক্তির ওপর কারো কোনো অভিভাবকত্ব নেই, তবে মুসলিম ব্যক্তি যদি সুলতান হন অথবা দাসীর মালিক হন।--------------------------------------------
১. আল-আযহারী বলেছেন: অভিভাবকত্বের অধীনস্থ নারীকে বিবাহে বাধা দেওয়া বলতে বোঝায়—যখন সে তাকে এমন বিবাহ থেকে বিরত রাখে যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তার জন্য পছন্দ করেছেন। দেখুন: আয-যাহির, পৃষ্ঠা ৪০৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)