ولَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وإنَّه قدْ كَانَتْ لي دَعْوَةٌ دَعَوْتُهَا علَى قَوْمِي، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إلى غيرِي، اذْهَبُوا إلى إبْرَاهِيمَ، فَيَأْتُونَ إبْرَاهِيمَ عليها السلام فيَقولونَ: يا إبْرَاهِيمُ، أنْتَ نَبِيُّ اللَّهِ وخَلِيلُهُ مِنْ أهْلِ الأرْضِ، اشْفَعْ لَنَا إلى رَبِّكَ ألَا تَرَى إلى ما نَحْنُ فِيهِ؟! فيَقولُ لهمْ: إنَّ رَبِّي قدْ غَضِبَ اليومَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، ولَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وإنِّي قدْ كُنْتُ كَذَبْتُ ثَلَاثَ كَذِبَاتٍ - فَذَكَرَهُنَّ الراوي(1) -، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إلى غيرِي، اذْهَبُوا إلى مُوسَى، فَيَأْتُونَ مُوسَى عليها السلام فيَقولونَ: يا مُوسَى، أنْتَ رَسولُ اللَّهِ، فَضَّلَكَ اللَّهُ برِسَالَتِهِ وبِكَلَامِهِ علَى النَّاسِ، اشْفَعْ لَنَا إلى رَبِّكَ، ألَا تَرَى إلى ما نَحْنُ فِيهِ؟! فيَقولُ: إنَّ رَبِّي قدْ غَضِبَ اليومَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، ولَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وإنِّي قدْ قَتَلْتُ نَفْسًا لَمْ أُومَرْ بقَتْلِهَا، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إلى غيرِي، اذْهَبُوا إلى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ عليهما السلام، فَيَأْتُونَ عِيسَى عليها السلام، فيَقولونَ: يا عِيسَى أنْتَ رَسولُ اللَّهِ، وكَلِمَتُهُ ألْقَاهَا إلى مَرْيَمَ ورُوحٌ منه، وكَلَّمْتَ النَّاسَ في المَهْدِ صَبِيًّا، اشْفَعْ لَنَا إلى رَبِّكَ، ألَا تَرَى إلى ما نَحْنُ فِيهِ؟! فيَقولُ عِيسَى: إنَّ رَبِّي قدْ غَضِبَ اليومَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ قَطُّ، ولَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، ولَمْ يَذْكُرْ ذَنْبًا، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إلى غيرِي اذْهَبُوا إلى مُحَمَّدٍ، فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا، فيَقولونَ: يا مُحَمَّدُ، أنْتَ رَسولُ اللَّهِ وخَاتِمُ الأنْبِيَاءِ، وقدْ غَفَرَ اللَّهُ لكَ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ، اشْفَعْ لَنَا إلى رَبِّكَ، ألَا تَرَى إلى ما نَحْنُ فِيهِ؟! قال: فأنْطَلِقُ فَآتي تَحْتَ العَرْشِ، فأقَعُ سَاجِدًا لِرَبِّي عز وجل، ثُمَّ يَفْتَحُ--------------------------------------------
(1) جاء في الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ [قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ عليها السلام إِلَّا ثَلَاثَ كَذَبَاتٍ، ثِنْتَيْنِ مِنْهُنَّ فِي ذَاتِ اللَّهِ عز وجل، قَوْلُهُ {إِنِّي سَقِيمٌ (89)} [الصافات]. وَقَوْلُهُ: {قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا} [الأنبياء: 63]. وَقَالَ: بَيْنَا هُوَ ذَاتَ يَوْمٍ وَسَارَةُ، إِذْ أَتَى عَلَى جَبَّارٍ مِنَ الجَبَابِرَةِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ هَا هُنَا رَجُلًا مَعَهُ امْرَأَةٌ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ عَنْهَا، فَقَالَ: مَنْ هَذِهِ؟ قَالَ: أُخْتِي، فَأَتَى سَارَةَ قَالَ: يَا سَارَةُ: لَيْسَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ مُؤْمِنٌ غَيْرِي وَغَيْرَكِ، وَإِنَّ هَذَا سَأَلَنِي فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّكِ أُخْتِي، فَلَا تُكَذِّبِينِي، … » الحديث رواه البخاري موقوفا (3358) ومرفوعا (5084) ومسلم مرفوعا (2371). وهذه الكلمات الثلاث إنما كانت من معاريض الكلام، لكن لما كانت صورتها صورة الكذب أشفق منها؛ استصغارًا لنفسه عن الشفاعة، مع وقوعها؛ لأن من كان أعرف بالله، وأقرب إليه منزلةً كان أعظم خوفًا. قاله البيضاوي. وقوله: «ثِنْتَيْنِ مِنْهُنَّ فِي ذَاتِ اللَّهِ» قال في الفتح: خَصّ الثنتين بذات الله؛ لأن قصة سارة، وإن كانت أيضاً في ذات الله، لكن تضمنت حظّاً لنفسه، ونفعاً له، بخلاف الثنتين الأخيرتين، فإنهما في ذات الله محضاً، وقد وقع في رواية [روها البزار -كما في «البداية والنهاية» (1/ 349 ت التركي) - وأبو يعلى (6039) وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (2/ 100) وعنه أبو نعيم في طبقات المحدثين بأصبهان (2/ 100) -] … : «إن إِبْرَاهِيمَ لم يكذب قطّ إلا ثَلَاثَ كَذَبَاتٍ، كل ذلك فِي ذَاتِ اللَّهِ» ا. هـ قلت: وهي رواية صحيحة على الراجح.
(1) جاء في الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ [قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ عليها السلام إِلَّا ثَلَاثَ كَذَبَاتٍ، ثِنْتَيْنِ مِنْهُنَّ فِي ذَاتِ اللَّهِ عز وجل، قَوْلُهُ {إِنِّي سَقِيمٌ (89)} [الصافات]. وَقَوْلُهُ: {قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا} [الأنبياء: 63]. وَقَالَ: بَيْنَا هُوَ ذَاتَ يَوْمٍ وَسَارَةُ، إِذْ أَتَى عَلَى جَبَّارٍ مِنَ الجَبَابِرَةِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ هَا هُنَا رَجُلًا مَعَهُ امْرَأَةٌ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ عَنْهَا، فَقَالَ: مَنْ هَذِهِ؟ قَالَ: أُخْتِي، فَأَتَى سَارَةَ قَالَ: يَا سَارَةُ: لَيْسَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ مُؤْمِنٌ غَيْرِي وَغَيْرَكِ، وَإِنَّ هَذَا سَأَلَنِي فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّكِ أُخْتِي، فَلَا تُكَذِّبِينِي، … » الحديث رواه البخاري موقوفا (3358) ومرفوعا (5084) ومسلم مرفوعا (2371). وهذه الكلمات الثلاث إنما كانت من معاريض الكلام، لكن لما كانت صورتها صورة الكذب أشفق منها؛ استصغارًا لنفسه عن الشفاعة، مع وقوعها؛ لأن من كان أعرف بالله، وأقرب إليه منزلةً كان أعظم خوفًا. قاله البيضاوي. وقوله: «ثِنْتَيْنِ مِنْهُنَّ فِي ذَاتِ اللَّهِ» قال في الفتح: خَصّ الثنتين بذات الله؛ لأن قصة سارة، وإن كانت أيضاً في ذات الله، لكن تضمنت حظّاً لنفسه، ونفعاً له، بخلاف الثنتين الأخيرتين، فإنهما في ذات الله محضاً، وقد وقع في رواية [روها البزار -كما في «البداية والنهاية» (1/ 349 ت التركي) - وأبو يعلى (6039) وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (2/ 100) وعنه أبو نعيم في طبقات المحدثين بأصبهان (2/ 100) -] … : «إن إِبْرَاهِيمَ لم يكذب قطّ إلا ثَلَاثَ كَذَبَاتٍ، كل ذلك فِي ذَاتِ اللَّهِ» ا. هـ قلت: وهي رواية صحيحة على الراجح.
এবং এরপর কখনোই তিনি এমন রাগান্বিত হবেন না। আর আমার একটি দোয়া ছিল যা আমি আমার জাতির বিরুদ্ধে করেছিলাম। হায় আমার নফস! হায় আমার নফস! হায় আমার নফস! তোমরা অন্য কারো কাছে যাও। তোমরা ইব্রাহিমের কাছে যাও। তারা ইব্রাহিমের (আলাইহিস সালাম) কাছে আসবে এবং বলবে: হে ইব্রাহিম, আপনি আল্লাহর নবী এবং জমিনবাসীদের মধ্যে তাঁর খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু); আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট সুপারিশ করুন। আপনি কি দেখছেন না আমরা কী অবস্থার মধ্যে আছি? তিনি তাদের বলবেন: নিশ্চয়ই আমার রব আজ এমন রাগান্বিত হয়েছেন যে, ইতিপূর্বে কখনো তিনি এমন রাগান্বিত হননি এবং এরপর কখনোই তিনি এমন রাগান্বিত হবেন না। আর আমি তো তিনটি মিথ্যা বলেছিলাম—বর্ণনাকারী সেগুলো উল্লেখ করেছেন(1)—হায় আমার নফস! হায় আমার নফস! হায় আমার নফস! তোমরা অন্য কারো কাছে যাও। তোমরা মূসার কাছে যাও। তারা মূসার (আলাইহিস সালাম) কাছে আসবে এবং বলবে: হে মূসা, আপনি আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ আপনাকে তাঁর রিসালাত এবং তাঁর কালামের মাধ্যমে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট সুপারিশ করুন। আপনি কি দেখছেন না আমরা কী অবস্থার মধ্যে আছি? তিনি বলবেন: নিশ্চয়ই আমার রব আজ এমন রাগান্বিত হয়েছেন যে, ইতিপূর্বে কখনো তিনি এমন রাগান্বিত হননি এবং এরপর কখনোই তিনি এমন রাগান্বিত হবেন না। আর আমি এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলাম যাকে হত্যা করার আদেশ আমাকে দেওয়া হয়নি। হায় আমার নফস! হায় আমার নফস! হায় আমার নফস! তোমরা অন্য কারো কাছে যাও। তোমরা মারয়ামের পুত্র ঈসার (আলাইহিস সালাম) কাছে যাও। তারা ঈসার (আলাইহিস সালাম) কাছে আসবে এবং বলবে: হে ঈসা, আপনি আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর কালিমা যা তিনি মারয়ামের প্রতি নিক্ষেপ করেছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ। আর আপনি দোলনায় থাকা অবস্থায় শৈশবে মানুষের সাথে কথা বলেছেন। আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট সুপারিশ করুন। আপনি কি দেখছেন না আমরা কী অবস্থার মধ্যে আছি? ঈসা বলবেন: নিশ্চয়ই আমার রব আজ এমন রাগান্বিত হয়েছেন যে, ইতিপূর্বে কখনোই তিনি এমন রাগান্বিত হননি এবং এরপর কখনোই তিনি এমন রাগান্বিত হবেন না। আর তিনি কোনো গুনাহের কথা উল্লেখ করবেন না। হায় আমার নফস! হায় আমার নফস! হায় আমার নফস! তোমরা অন্য কারো কাছে যাও। তোমরা মুহাম্মাদের কাছে যাও। তারা মুহাম্মাদের কাছে আসবে এবং বলবে: হে মুহাম্মাদ, আপনি আল্লাহর রাসূল এবং নবীদের সমাপ্তিকারী। আল্লাহ আপনার পূর্বের ও পরের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট সুপারিশ করুন। আপনি কি দেখছেন না আমরা কী অবস্থার মধ্যে আছি? তিনি (নবী) বললেন: অতঃপর আমি যাত্রা করব এবং আরশের নিচে আসব, এরপর আমি আমার মহান রবের উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হব। তারপর তিনি খুলে দেবেন--------------------------------------------
(1) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন [নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তিনটি মিথ্যা ছাড়া কখনো মিথ্যা বলেননি। তার মধ্যে দুটি ছিল মহান আল্লাহর সত্তার (দ্বীনের) খাতিরে; তাঁর এই কথা: {নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ (৮৯)} [আস-সাফফাত]। এবং তাঁর এই কথা: {সে বলল, বরং তাদের এই বড়টিই তা করেছে} [আল-আম্বিয়া: ৬৩]। নবীজি আরও বলেন: একদিন তিনি ও সারা ভ্রমণ করছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি এক প্রতাপশালী জালেম বাদশাহর এলাকায় উপস্থিত হলেন। বাদশাহকে বলা হলো যে, এখানে এমন একজন লোক এসেছে যার সাথে পৃথিবীর অন্যতম সুন্দরী এক নারী রয়েছে। বাদশাহ তাঁর নিকট লোক পাঠিয়ে সারা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: সে কে? ইব্রাহিম বললেন: আমার বোন। অতঃপর তিনি সারার নিকট এসে বললেন: হে সারা, এই ভূপৃষ্ঠে আমি আর তুমি ছাড়া আর কোনো মুমিন নেই। এই ব্যক্তি আমাকে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন আমি তাকে বলেছি যে তুমি আমার বোন। সুতরাং তুমি আমাকে মিথ্যাবাদী করো না, ...» হাদিসটি বুখারী মাওকুফ হিসেবে (৩৩৫৮) ও মারফু হিসেবে (৫০৮৪) এবং মুসলিম মারফু হিসেবে (২৩৭১) বর্ণনা করেছেন। এই তিনটি কথা ছিল মূলত দ্ব্যর্থবোধক ও ইঙ্গিতপূর্ণ কথা (Ma'aridh), কিন্তু যেহেতু এর বাহ্যিক রূপ মিথ্যার মতো ছিল, তাই তিনি সুপারিশ করতে নিজের নফসকে অযোগ্য মনে করে এটি নিয়ে ভীত ছিলেন; কারণ যিনি আল্লাহ সম্পর্কে যত বেশি জানেন এবং তাঁর যত নিকটবর্তী হন, তাঁর ভয় তত বেশি হয়। এটি বায়দাভী বলেছেন। আর তাঁর কথা: «তার মধ্যে দুটি ছিল আল্লাহর সত্তার খাতিরে»; এ প্রসঙ্গে ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি দুটিকে আল্লাহর সত্তার জন্য খাস করেছেন কারণ সারার ঘটনাটি যদিও আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই ছিল, কিন্তু তাতে নিজের নফসেরও একটি অংশ ও উপকার নিহিত ছিল। পক্ষান্তর শেষোক্ত দুটি ছিল বিশুদ্ধভাবে আল্লাহর দ্বীনের খাতিরে। আর আল-বাযযার [যেমনটি ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ (১/৩৪৯) গ্রন্থে রয়েছে], আবু ইয়ালা (৬০৩৯) এবং আবুশ শাইখ ‘তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান’ (২/১০০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে... : «নিশ্চয়ই ইব্রাহিম তিনটি মিথ্যা ছাড়া কখনো মিথ্যা বলেননি, যার প্রতিটিই ছিল আল্লাহর সত্তার খাতিরে» ই.অ.। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি একটি সহীহ বর্ণনা।
(1) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন [নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তিনটি মিথ্যা ছাড়া কখনো মিথ্যা বলেননি। তার মধ্যে দুটি ছিল মহান আল্লাহর সত্তার (দ্বীনের) খাতিরে; তাঁর এই কথা: {নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ (৮৯)} [আস-সাফফাত]। এবং তাঁর এই কথা: {সে বলল, বরং তাদের এই বড়টিই তা করেছে} [আল-আম্বিয়া: ৬৩]। নবীজি আরও বলেন: একদিন তিনি ও সারা ভ্রমণ করছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি এক প্রতাপশালী জালেম বাদশাহর এলাকায় উপস্থিত হলেন। বাদশাহকে বলা হলো যে, এখানে এমন একজন লোক এসেছে যার সাথে পৃথিবীর অন্যতম সুন্দরী এক নারী রয়েছে। বাদশাহ তাঁর নিকট লোক পাঠিয়ে সারা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: সে কে? ইব্রাহিম বললেন: আমার বোন। অতঃপর তিনি সারার নিকট এসে বললেন: হে সারা, এই ভূপৃষ্ঠে আমি আর তুমি ছাড়া আর কোনো মুমিন নেই। এই ব্যক্তি আমাকে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন আমি তাকে বলেছি যে তুমি আমার বোন। সুতরাং তুমি আমাকে মিথ্যাবাদী করো না, ...» হাদিসটি বুখারী মাওকুফ হিসেবে (৩৩৫৮) ও মারফু হিসেবে (৫০৮৪) এবং মুসলিম মারফু হিসেবে (২৩৭১) বর্ণনা করেছেন। এই তিনটি কথা ছিল মূলত দ্ব্যর্থবোধক ও ইঙ্গিতপূর্ণ কথা (Ma'aridh), কিন্তু যেহেতু এর বাহ্যিক রূপ মিথ্যার মতো ছিল, তাই তিনি সুপারিশ করতে নিজের নফসকে অযোগ্য মনে করে এটি নিয়ে ভীত ছিলেন; কারণ যিনি আল্লাহ সম্পর্কে যত বেশি জানেন এবং তাঁর যত নিকটবর্তী হন, তাঁর ভয় তত বেশি হয়। এটি বায়দাভী বলেছেন। আর তাঁর কথা: «তার মধ্যে দুটি ছিল আল্লাহর সত্তার খাতিরে»; এ প্রসঙ্গে ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি দুটিকে আল্লাহর সত্তার জন্য খাস করেছেন কারণ সারার ঘটনাটি যদিও আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই ছিল, কিন্তু তাতে নিজের নফসেরও একটি অংশ ও উপকার নিহিত ছিল। পক্ষান্তর শেষোক্ত দুটি ছিল বিশুদ্ধভাবে আল্লাহর দ্বীনের খাতিরে। আর আল-বাযযার [যেমনটি ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ (১/৩৪৯) গ্রন্থে রয়েছে], আবু ইয়ালা (৬০৩৯) এবং আবুশ শাইখ ‘তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান’ (২/১০০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে... : «নিশ্চয়ই ইব্রাহিম তিনটি মিথ্যা ছাড়া কখনো মিথ্যা বলেননি, যার প্রতিটিই ছিল আল্লাহর সত্তার খাতিরে» ই.অ.। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি একটি সহীহ বর্ণনা।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 193)