এবং হজের সময় যে লোকটিকে তার সওয়ারি পশুটি ফেলে দিয়ে পদপিষ্ট করেছিল তার ঘটনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল করাও, তাকে দুই কাপড়ে কাফন দাও, তাকে সুগন্ধি মাখাবে না এবং তার মাথা ঢাকবে না; কারণ কিয়ামতের দিন সে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে»(১)।
আর সুনানে আবু দাউদে আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত:
যখন তার মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তিনি নতুন কাপড় চাইলেন এবং তা পরিধান করলেন। এরপর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে সেই কাপড়েই পুনরুত্থিত করা হবে যে কাপড়ে সে মৃত্যুবরণ করে»(২)
-আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বিষয়টিকে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপরই প্রয়োগ করেছেন-
তবে সঠিক মত হলো, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'আমল' বা কর্ম, যেমনটি বায়হাকি ও অন্যান্যরা বলেছেন(৩)।
হাদিসটি ইবনে হিব্বান তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর দ্বারা তিনি আমল বুঝিয়েছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমার পোশাক পবিত্র করো (৪)} [আল-মুদ্দাসসির], যার মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন: এবং তোমার আমলসমূহ সংশোধন করো। এর অর্থ এটি নয় যে, মৃত ব্যক্তিকে সেই কাপড়েই পুনরুত্থিত করা হবে যাতে তার প্রাণ কবজ করা হয়েছে। কারণ অসংখ্য বর্ণনা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে স্পষ্টভাবে এসেছে যে, কিয়ামতের দিন মানুষকে নগ্নপদ, বস্ত্রহীন এবং খতনাবিহীন অবস্থায় হাশরের ময়দানে একত্রিত করা হবে। সমাপ্ত(৪)
আর খাত্তাবি বলেছেন: … আর আরবরা বলে থাকে অমুক ব্যক্তি 'পবিত্র পোশাকধারী', যখন তারা তার অন্তরের পবিত্রতা ও দোষমুক্ততার বর্ণনা দেয়; আর এর বিপরীত হলে তাকে 'মলিন পোশাকধারী' বলে অভিহিত করে। সমাপ্ত(৫)
মুনজিরি বলেন: ভাষাবিদদের মধ্যে যাদের বক্তব্যেরই আমি সম্মুখীন হয়েছি, তারা সবাই বলেছেন যে, নবীজির বাণী «তাকে তার কাপড়েই পুনরুত্থিত করা হবে» -এর অর্থ হলো তার আমল। হারাবি বলেন: … আর যারা এর দ্বারা কাফন উদ্দেশ্য নিয়েছেন তাদের বক্তব্য সঠিক নয়, কারণ মৃতকে মৃত্যুর পরেই কাফন পরানো হয়। সমাপ্ত। মুনজিরি বলেন: আর আবু সাঈদের কাজটি ছিল...--------------------------------------------
(১) বুখারি (১২৬৫) জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদিস থেকে এবং মুসলিম (১২০৬) ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) আবু দাউদ (৩১১৪) বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম (১২৬০) একে সহিহ বলেছেন এবং বলেছেন এটি শাইখাইনের শর্তানুযায়ী এবং আলবানি 'আস-সহিহাহ' (১৬৭১) গ্রন্থে তার সাথে একমত হয়েছেন। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; হাদিসটি ইবনুল হাদ থেকে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের বর্ণনা থেকে এসেছে, আর এই সনদটি শাইখাইনের শর্তানুযায়ী নয়। ইয়াহইয়ার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে; মুনজিরি 'আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব' (৪/২০৫) গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-গাফেকি আল-মিসরি রয়েছেন, বুখারি ও মুসলিম এবং অন্যান্যরা তার থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন তবে তার কিছু মুনকার বর্ণনা রয়েছে। আবু হাতিম বলেছেন তার দ্বারা দলিল গ্রহণ করা যাবে না, আহমাদ বলেছেন সে মন্দ হিফজশক্তিসম্পন্ন এবং নাসাঈ বলেছেন সে শক্তিশালী নয়। সমাপ্ত
(৩) «শুআবুল ঈমান» (১/৫৪৯, আর-রুশদ প্রকাশনী); এবং দেখুন: «আল-বাস ওয়াল নুশুর লিল বায়হাকি, তাহকিক: আশ-শাওয়ামি» (পৃ. ২২৪) এবং «জামিআল মাসায়েল - ইবনে তাইমিয়্যাহ - আতাআত আল-ইলম প্রকাশনী» (৪/২২৪)
(৪) সহিহ ইবনে হিব্বান (৭৩১৬)
(৫) «মাআলিমুস সুনান» (১/৩০১)