وهذه الأحاديث لا تعارض ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلاَّ عَلَى شِرَارِ النَّاسِ».
قال القاضي عياض رحمه الله: وقد قال الطبري رحمه الله: إنه لا تعارض بينهما؛ لأن المراد بهذا الخصوص ومعناه: لا تقوم الساعة على أحد يوحد الله إلا في موضع كذا، التي بها الطائفة المذكورة،(1) وقيل: بل هذا فى وقت دون وقت، وأن هذه الطائفة تبقى إلى حين قيام الساعة التي تقبض روح كل مؤمن، كما جاء في الحديث في الباب فى كتاب مسلم: «ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ رِيحًا … فَلَا تَتْرُكُ نَفْسًا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ، ثُمَّ يَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ عَلَيْهِمْ تَقُومُ السَّاعَةُ»، فقد فسر في الحديث نفسه القصة، وجمع الحديثين، وأن أولئك يموتون بين يديها، فلا تقوم حينئذ إلا على شرار الخلق، ومن لا يؤمن بالله ا. هـ(2)
وهذا الأخير هو الذي ارتضاه الحافظ فقال: هَذَا أَوْلَى مَا يُتَمَسَّكُ بِهِ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الْحَدِيثين الْمَذْكُورين ا. هـ(3)
ويتأكد هذا الجمع بما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح الإمام مسلم أيضا- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لَا يَذْهَبُ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ حَتَّى تُعْبَدَ اللاَّتُ وَالْعُزَّى» قالت: فقلتُ: يا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل الله: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33)} [التوبة] أن ذلك تامًّا قال: «إِنَّهُ سَيَكُونُ مِنْ ذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ رِيحًا طَيِّبَةً، فَتَوَفَّى كُلَّ مَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ، فَيَبْقَى مَنْ لَا خَيْرَ فِيهِ فَيَرْجِعُونَ إِلَى دِينِ آبَائِهِمْ»(4).--------------------------------------------
(1) انظر: «تهذيب الآثار مسند عمر» للطبري (2/ 827 وما بعدها)
(2) «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (6/ 349) وانظر: «المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم» (3/ 764)، «فتح الباري لابن حجر» (13/ 77، 294)
(3) فتح الباري (13/ 294)
(4) صحيح مسلم (2907).
قال القاضي عياض رحمه الله: وقد قال الطبري رحمه الله: إنه لا تعارض بينهما؛ لأن المراد بهذا الخصوص ومعناه: لا تقوم الساعة على أحد يوحد الله إلا في موضع كذا، التي بها الطائفة المذكورة،(1) وقيل: بل هذا فى وقت دون وقت، وأن هذه الطائفة تبقى إلى حين قيام الساعة التي تقبض روح كل مؤمن، كما جاء في الحديث في الباب فى كتاب مسلم: «ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ رِيحًا … فَلَا تَتْرُكُ نَفْسًا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ، ثُمَّ يَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ عَلَيْهِمْ تَقُومُ السَّاعَةُ»، فقد فسر في الحديث نفسه القصة، وجمع الحديثين، وأن أولئك يموتون بين يديها، فلا تقوم حينئذ إلا على شرار الخلق، ومن لا يؤمن بالله ا. هـ(2)
وهذا الأخير هو الذي ارتضاه الحافظ فقال: هَذَا أَوْلَى مَا يُتَمَسَّكُ بِهِ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الْحَدِيثين الْمَذْكُورين ا. هـ(3)
ويتأكد هذا الجمع بما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح الإمام مسلم أيضا- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لَا يَذْهَبُ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ حَتَّى تُعْبَدَ اللاَّتُ وَالْعُزَّى» قالت: فقلتُ: يا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل الله: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33)} [التوبة] أن ذلك تامًّا قال: «إِنَّهُ سَيَكُونُ مِنْ ذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ رِيحًا طَيِّبَةً، فَتَوَفَّى كُلَّ مَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ، فَيَبْقَى مَنْ لَا خَيْرَ فِيهِ فَيَرْجِعُونَ إِلَى دِينِ آبَائِهِمْ»(4).--------------------------------------------
(1) انظر: «تهذيب الآثار مسند عمر» للطبري (2/ 827 وما بعدها)
(2) «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (6/ 349) وانظر: «المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم» (3/ 764)، «فتح الباري لابن حجر» (13/ 77، 294)
(3) فتح الباري (13/ 294)
(4) صحيح مسلم (2907).
এই হাদীসগুলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পূর্বোক্ত বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক নয়: "নিকৃষ্টতম মানুষদের ওপরই কিয়ামত সংঘটিত হবে।"
কাযী আয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইমাম তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ এর দ্বারা একটি বিশেষ উদ্দেশ্য ও অর্থ ব্যক্ত হয়েছে: একত্ববাদী কোনো ব্যক্তির ওপর কিয়ামত সংঘটিত হবে না, তবে সেই নির্দিষ্ট স্থান ব্যতীত যেখানে উল্লেখিত দলটি অবস্থান করবে,(১) আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং এটি এক সময়ের জন্য প্রযোজ্য, অন্য সময়ের জন্য নয়। আর এই দলটি কিয়ামত কায়েমের সেই সময় পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে যখন প্রতিটি মুমিনের রূহ কবজ করা হবে, যেমনটি মুসলিম শরীফের এই অধ্যায়ের হাদীসে এসেছে: "অতঃপর আল্লাহ একটি বায়ু প্রেরণ করবেন... যা এমন কোনো ব্যক্তিকে ছাড়বে না যার অন্তরে সরিষা দানা পরিমাণ ঈমান আছে, বরং তার জান কবজ করে নেবে। এরপর কেবল নিকৃষ্টতম মানুষরাই অবশিষ্ট থাকবে, যাদের ওপর কিয়ামত সংঘটিত হবে।" সুতরাং হাদীসটি নিজেই এই ঘটনার ব্যাখ্যা প্রদান করেছে এবং দুটি হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করেছে যে, তারা কিয়ামতের অব্যবহিত পূর্বেই মৃত্যুবরণ করবেন। ফলে সেই সময়ে কেবল নিকৃষ্ট সৃষ্টি এবং যারা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখে না তাদের ওপরই কিয়ামত সংঘটিত হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)(২)
হাফেজ (ইবনে হাজার) এই শেষোক্ত মতটিই পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: উল্লেখিত হাদীসদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে এটিই সর্বোত্তম অবলম্বন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)(৩)
সহীহ ইমাম মুসলিমে বর্ণিত আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস দ্বারাও এই সমন্বয়টি সুদৃঢ় হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ততদিন পর্যন্ত দিন ও রাত্রির আবর্তন শেষ হবে না (অর্থাৎ কিয়ামত হবে না), যতদিন না লাত ও উযযার পূজা করা হবে।" আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! যখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {তিনিই তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দীনসহ প্রেরণ করেছেন, যাতে তিনি একে সকল দীনের ওপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে (৩৩)} [আত-তাওবা], তখন আমি মনে করেছিলাম যে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে কার্যকর থাকবে। তিনি বললেন: "আল্লাহ যতদিন চাইবেন ততদিন তা থাকবে, অতঃপর আল্লাহ একটি পবিত্র বায়ু প্রেরণ করবেন, যা প্রত্যেকের জান কবজ করবে যার অন্তরে সরিষা দানা পরিমাণ ঈমান আছে। এরপর কেবল তারাই অবশিষ্ট থাকবে যাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই, ফলে তারা তাদের পূর্বপুরুষদের ধর্মের দিকে ফিরে যাবে"(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাবারী রচিত 'তহযীবুল আসার মুসনাদু উমর' (২/৮২৭ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো)
(২) 'ইকমালুল মুয়াল্লিম বি ফাওয়ায়িদি মুসলিম' (৬/৩৪৯) এবং আরও দেখুন: 'আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিসি কিতাবি মুসলিম' (৩/৭৬৪), 'ফাতহুল বারী লি ইবনে হাজার' (১৩/৭৭, ২৯৪)
(৩) ফাতহুল বারী (১৩/২৯৪)
(৪) সহীহ মুসলিম (২৯০৭)।
কাযী আয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইমাম তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ এর দ্বারা একটি বিশেষ উদ্দেশ্য ও অর্থ ব্যক্ত হয়েছে: একত্ববাদী কোনো ব্যক্তির ওপর কিয়ামত সংঘটিত হবে না, তবে সেই নির্দিষ্ট স্থান ব্যতীত যেখানে উল্লেখিত দলটি অবস্থান করবে,(১) আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং এটি এক সময়ের জন্য প্রযোজ্য, অন্য সময়ের জন্য নয়। আর এই দলটি কিয়ামত কায়েমের সেই সময় পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে যখন প্রতিটি মুমিনের রূহ কবজ করা হবে, যেমনটি মুসলিম শরীফের এই অধ্যায়ের হাদীসে এসেছে: "অতঃপর আল্লাহ একটি বায়ু প্রেরণ করবেন... যা এমন কোনো ব্যক্তিকে ছাড়বে না যার অন্তরে সরিষা দানা পরিমাণ ঈমান আছে, বরং তার জান কবজ করে নেবে। এরপর কেবল নিকৃষ্টতম মানুষরাই অবশিষ্ট থাকবে, যাদের ওপর কিয়ামত সংঘটিত হবে।" সুতরাং হাদীসটি নিজেই এই ঘটনার ব্যাখ্যা প্রদান করেছে এবং দুটি হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করেছে যে, তারা কিয়ামতের অব্যবহিত পূর্বেই মৃত্যুবরণ করবেন। ফলে সেই সময়ে কেবল নিকৃষ্ট সৃষ্টি এবং যারা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখে না তাদের ওপরই কিয়ামত সংঘটিত হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)(২)
হাফেজ (ইবনে হাজার) এই শেষোক্ত মতটিই পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: উল্লেখিত হাদীসদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে এটিই সর্বোত্তম অবলম্বন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)(৩)
সহীহ ইমাম মুসলিমে বর্ণিত আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস দ্বারাও এই সমন্বয়টি সুদৃঢ় হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ততদিন পর্যন্ত দিন ও রাত্রির আবর্তন শেষ হবে না (অর্থাৎ কিয়ামত হবে না), যতদিন না লাত ও উযযার পূজা করা হবে।" আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! যখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {তিনিই তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দীনসহ প্রেরণ করেছেন, যাতে তিনি একে সকল দীনের ওপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে (৩৩)} [আত-তাওবা], তখন আমি মনে করেছিলাম যে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে কার্যকর থাকবে। তিনি বললেন: "আল্লাহ যতদিন চাইবেন ততদিন তা থাকবে, অতঃপর আল্লাহ একটি পবিত্র বায়ু প্রেরণ করবেন, যা প্রত্যেকের জান কবজ করবে যার অন্তরে সরিষা দানা পরিমাণ ঈমান আছে। এরপর কেবল তারাই অবশিষ্ট থাকবে যাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই, ফলে তারা তাদের পূর্বপুরুষদের ধর্মের দিকে ফিরে যাবে"(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাবারী রচিত 'তহযীবুল আসার মুসনাদু উমর' (২/৮২৭ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো)
(২) 'ইকমালুল মুয়াল্লিম বি ফাওয়ায়িদি মুসলিম' (৬/৩৪৯) এবং আরও দেখুন: 'আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিসি কিতাবি মুসলিম' (৩/৭৬৪), 'ফাতহুল বারী লি ইবনে হাজার' (১৩/৭৭, ২৯৪)
(৩) ফাতহুল বারী (১৩/২৯৪)
(৪) সহীহ মুসলিম (২৯০৭)।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 22)