• তিনি সেই সত্তা, যিনি যখন তাঁর বান্দার জন্য কোনো রহমত উন্মুক্ত করেন, তখন কেউ তা তাঁর থেকে আটকে রাখতে সক্ষম হয় না; আর যখন তিনি তা আটকে দেন, তখন অশুভ লক্ষণ গ্রহণ, জ্যোতিষশাস্ত্র, রাশিফল নির্ধারণ বা এ জাতীয় কোনো কিছুর মাধ্যমে কেউই তা পাঠাতে সক্ষম হয় না।
সুতরাং এই দোয়াটি হলো বরকতময় ও সৌভাগ্যের উদয়স্থল, এটি সেই সব সৌভাগ্যবান এবং তৌফিকপ্রাপ্তদের উদয়স্থল, যাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে আগে থেকেই কল্যাণ নির্ধারিত রয়েছে। এটি শিরককারী, হতভাগা এবং বঞ্ছিতদের উদয়স্থল নয়, যারা আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ সাব্যস্ত করে; তারা শীঘ্রই তা জানতে পারবে।
অতএব এই দোয়াটি নিম্নোক্ত বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত করে:
• আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অস্তিত্বের স্বীকৃতি,
• এবং তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা ও ইচ্ছার পূর্ণতাসহ তাঁর সকল নিখুঁত গুণাবলির স্বীকৃতি,
• এবং তাঁর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের স্বীকৃতি,
• এবং সমস্ত বিষয় তাঁর নিকট সোপর্দ করা,
• এবং তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা,
• এবং তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল বা ভরসা করা,
• এবং নিজের কর্তৃত্বের দাবি থেকে বের হয়ে আসা এবং তাঁর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও শক্তি নেই বলে তা থেকে দায়মুক্ত হওয়া,
• এবং বান্দার নিজের কল্যাণ সম্পর্কে জানার অক্ষমতা এবং তা অর্জনের সামর্থ্য ও ইচ্ছার সীমাবদ্ধতার স্বীকারোক্তি; আর এই সব কিছুই রয়েছে তাঁর অভিভাবক, স্রষ্টা এবং সত্য ইলাহ-এর হাতে। সমাপ্ত(১)।
উজির ইবনু হুবাইরা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইস্তিখারাকারী ব্যক্তিকে ইস্তিখারার ক্ষেত্রে উচ্চারিত সর্বোত্তম শব্দাবলি শিক্ষা দিয়েছেন। আর তাঁর বাণী: “আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার নিকট কল্যাণ প্রার্থনা করছি”—এর মধ্যে এটি নিহিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর নিকট কল্যাণ প্রার্থনা করেছেন, অতঃপর বিষয়টিকে আল্লাহর জ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। আমার দৃষ্টিতে তিনি এর মাধ্যমে আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: {হয়তো তোমরা কোনো কিছু অপছন্দ করো অথচ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর এবং হয়তো তোমরা কোনো কিছু পছন্দ করো অথচ তা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর; আল্লাহ জানেন, কিন্তু তোমরা জানো না (২১৬)} [সূরা আল-বাকারা]। যেহেতু কাজের শেষ পরিণাম বান্দার জানা নেই, তাই তিনি বলেছেন: “আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার নিকট কল্যাণ প্রার্থনা করছি” অর্থাৎ—আপনি জানেন যে বিষয়টির পরিণাম আমার জন্য কল্যাণকর। এভাবে তিনি মানুষের অর্জিত জ্ঞান ও পছন্দের সীমানার ওপর আল্লাহ সুবহানাহুর জ্ঞান ও পছন্দকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) যাদুল মাআদ (২/৪০৫)।