لأعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر " فقوله: لا تنفع ولا تضر، يعني لا يجلب لمن قبله شيئا من النفع، ولا يدفع عن أحد شيئا من الضر، وإنما الحامل على التقبيل مجرد الاتِّساء، تعبدا لله، ولذلك قال: " .. ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك " فهذا معنى البركة التي جعلت في الأمكنة.
وأما معنى كون الزمان مباركا - مثل شهر رمضان، أو بعض أيام الله الفاضلة- فيعني: أن من تعبد فيها، ورام الخير فيها، فإنه ينال من كثرة الثواب ما لا يناله في غيرها من الأزمنة.
والقسم الثاني: البركة المنوطة ببني آدم، وهي: البركة التي جعلها الله - جل وعلا - في المؤمنين من الناس، وعلى رأسهم: سادة المؤمنين: من الأنبياء والرسل فهؤلاء بركتهم بركة ذاتية، يعني: أن أجسامهم مباركة، فالله - جل وعلا - هو الذي جعل جسد آدم عليهم السلام مباركا وجعل جسد إبراهيم عليهم السلام مباركا، وجعل جسد نوح عليهم السلام مباركا، وهكذا جسد عيسى، وموسى، عليهم جميعا الصلاة والسلام جعل أجسادهم جميعا مباركة، بمعنى: أنه لو تبرك أحد من أقوامهم بأجسادهم، إما بالتمسح بها، أو بأخذ عرقها، أو التبرك ببعض أشعارهم، فهذا جائز؛ لأن الله جعل أجسادهم مباركة بركة متعدية، وهكذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم جسده أيضا جسد مبارك؛ ولهذا ورد في السنة أن الصحابة كانوا يتبركون بعرقه، ويتبركون بشعره، وإذا توضأ اقتتلوا على وضوئه، إلى آخر ما ورد في ذلك؛ وهذا مخصوص بالأنبياء والرسل، أما غيرهم فلم يرد دليل على أن من أصحاب الأنبياء والرسل مَنْ بركتهم بركة ذاتية، حتى أفضل هذه الأمة أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فقد جاء بالتواتر القطعي: أن الصحابة والتابعين والمخضرمين لم يكونوا يتبركون بأبي بكر، وعمر،
وأما معنى كون الزمان مباركا - مثل شهر رمضان، أو بعض أيام الله الفاضلة- فيعني: أن من تعبد فيها، ورام الخير فيها، فإنه ينال من كثرة الثواب ما لا يناله في غيرها من الأزمنة.
والقسم الثاني: البركة المنوطة ببني آدم، وهي: البركة التي جعلها الله - جل وعلا - في المؤمنين من الناس، وعلى رأسهم: سادة المؤمنين: من الأنبياء والرسل فهؤلاء بركتهم بركة ذاتية، يعني: أن أجسامهم مباركة، فالله - جل وعلا - هو الذي جعل جسد آدم عليهم السلام مباركا وجعل جسد إبراهيم عليهم السلام مباركا، وجعل جسد نوح عليهم السلام مباركا، وهكذا جسد عيسى، وموسى، عليهم جميعا الصلاة والسلام جعل أجسادهم جميعا مباركة، بمعنى: أنه لو تبرك أحد من أقوامهم بأجسادهم، إما بالتمسح بها، أو بأخذ عرقها، أو التبرك ببعض أشعارهم، فهذا جائز؛ لأن الله جعل أجسادهم مباركة بركة متعدية، وهكذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم جسده أيضا جسد مبارك؛ ولهذا ورد في السنة أن الصحابة كانوا يتبركون بعرقه، ويتبركون بشعره، وإذا توضأ اقتتلوا على وضوئه، إلى آخر ما ورد في ذلك؛ وهذا مخصوص بالأنبياء والرسل، أما غيرهم فلم يرد دليل على أن من أصحاب الأنبياء والرسل مَنْ بركتهم بركة ذاتية، حتى أفضل هذه الأمة أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فقد جاء بالتواتر القطعي: أن الصحابة والتابعين والمخضرمين لم يكونوا يتبركون بأبي بكر، وعمر،
"আমি জানি যে তুমি একটি পাথর, তুমি কোনো উপকারও করতে পারো না এবং কোনো অপকারও করতে পারো না।" তাঁর এই উক্তি—'তুমি কোনো উপকার বা অপকার করতে পারো না'—এর অর্থ হলো, যে একে চুম্বন করে তার জন্য এটি কোনো উপকার বয়ে আনে না এবং কারো থেকে কোনো অপকারও প্রতিহত করে না। বরং চুম্বনের মূল প্রেরণা হলো আল্লাহর ইবাদত হিসেবে কেবলই অনুসরণ করা। এজন্যই তিনি বলেছিলেন: "...আর যদি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না।" স্থানসমূহে যে বরকত রাখা হয়েছে, তার অর্থ এটাই।
আর সময় বরকতময় হওয়ার অর্থ—যেমন রমজান মাস কিংবা আল্লাহর অন্যান্য ফযিলতপূর্ণ দিনসমূহ—এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি তাতে ইবাদত করে এবং তাতে কল্যাণের ইচ্ছা পোষণ করে, সে সওয়াবের এমন প্রাচুর্য লাভ করে যা অন্য কোনো সময়ে লাভ করা যায় না।
আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: বনী আদমের সাথে সংশ্লিষ্ট বরকত। আর তা হলো সেই বরকত যা আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা মুমিনদের মাঝে রেখেছেন, যাদের শীর্ষে রয়েছেন মুমিনদের নেতাগণ: নবী ও রাসূলগণ। তাঁদের বরকত হলো সত্তাগত বরকত, অর্থাৎ তাঁদের শরীরসমূহ বরকতময়। আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা আদম আলাইহিস সালামের শরীরকে বরকতময় করেছেন, ইবরাহীম আলাইহিস সালামের শরীরকে বরকতময় করেছেন, নূহ আলাইহিস সালামের শরীরকে বরকতময় করেছেন এবং একইভাবে ঈসা ও মূসা আলাইহিমুস সালাম—তাঁদের সকলের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—তিনি তাঁদের সকলের শরীরকে বরকতময় করেছেন। এর অর্থ হলো: যদি তাঁদের উম্মতের কেউ তাঁদের শরীরের মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করতো—চাই তা শরীর স্পর্শ করার মাধ্যমে হোক, কিংবা তাঁদের ঘাম সংগ্রহের মাধ্যমে হোক, অথবা তাঁদের চুলের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ হোক—তবে তা জায়েয ছিল। কারণ আল্লাহ তাঁদের শরীরকে এমন বরকতময় করেছেন যা অন্যের মাঝে সঞ্চারিত হয়। একইভাবে আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীরও বরকতময়; এজন্যই সুন্নাতে বর্ণিত হয়েছে যে, সাহাবীগণ তাঁর ঘাম থেকে বরকত গ্রহণ করতেন, তাঁর চুল থেকে বরকত নিতেন এবং যখন তিনি ওযু করতেন তখন তাঁরা তাঁর ওযুর পানির জন্য প্রতিযোগিতা করতেন—ইত্যাদি যা কিছু এ বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি কেবল নবী ও রাসূলগণের জন্য নির্দিষ্ট। তাঁদের ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে এমন কোনো দলিল নেই যে, নবী ও রাসূলগণের সাহাবীদের মধ্যে কেউ সত্তাগত বরকতের অধিকারী ছিলেন; এমনকি এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি আবু বকর ও উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা সম্পর্কেও এমন কোনো দলিল নেই। বরং অকাট্য ও অবিচ্ছিন্ন সূত্রে (তাওয়াতুর) এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, সাহাবীগণ, তাবিঈগণ এবং মুখাদরামগণ আবু বকর ও উমর থেকে (তাঁদের শরীরের মাধ্যমে) বরকত অন্বেষণ করতেন না।
আর সময় বরকতময় হওয়ার অর্থ—যেমন রমজান মাস কিংবা আল্লাহর অন্যান্য ফযিলতপূর্ণ দিনসমূহ—এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি তাতে ইবাদত করে এবং তাতে কল্যাণের ইচ্ছা পোষণ করে, সে সওয়াবের এমন প্রাচুর্য লাভ করে যা অন্য কোনো সময়ে লাভ করা যায় না।
আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: বনী আদমের সাথে সংশ্লিষ্ট বরকত। আর তা হলো সেই বরকত যা আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা মুমিনদের মাঝে রেখেছেন, যাদের শীর্ষে রয়েছেন মুমিনদের নেতাগণ: নবী ও রাসূলগণ। তাঁদের বরকত হলো সত্তাগত বরকত, অর্থাৎ তাঁদের শরীরসমূহ বরকতময়। আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা আদম আলাইহিস সালামের শরীরকে বরকতময় করেছেন, ইবরাহীম আলাইহিস সালামের শরীরকে বরকতময় করেছেন, নূহ আলাইহিস সালামের শরীরকে বরকতময় করেছেন এবং একইভাবে ঈসা ও মূসা আলাইহিমুস সালাম—তাঁদের সকলের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—তিনি তাঁদের সকলের শরীরকে বরকতময় করেছেন। এর অর্থ হলো: যদি তাঁদের উম্মতের কেউ তাঁদের শরীরের মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করতো—চাই তা শরীর স্পর্শ করার মাধ্যমে হোক, কিংবা তাঁদের ঘাম সংগ্রহের মাধ্যমে হোক, অথবা তাঁদের চুলের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ হোক—তবে তা জায়েয ছিল। কারণ আল্লাহ তাঁদের শরীরকে এমন বরকতময় করেছেন যা অন্যের মাঝে সঞ্চারিত হয়। একইভাবে আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীরও বরকতময়; এজন্যই সুন্নাতে বর্ণিত হয়েছে যে, সাহাবীগণ তাঁর ঘাম থেকে বরকত গ্রহণ করতেন, তাঁর চুল থেকে বরকত নিতেন এবং যখন তিনি ওযু করতেন তখন তাঁরা তাঁর ওযুর পানির জন্য প্রতিযোগিতা করতেন—ইত্যাদি যা কিছু এ বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি কেবল নবী ও রাসূলগণের জন্য নির্দিষ্ট। তাঁদের ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে এমন কোনো দলিল নেই যে, নবী ও রাসূলগণের সাহাবীদের মধ্যে কেউ সত্তাগত বরকতের অধিকারী ছিলেন; এমনকি এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি আবু বকর ও উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা সম্পর্কেও এমন কোনো দলিল নেই। বরং অকাট্য ও অবিচ্ছিন্ন সূত্রে (তাওয়াতুর) এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, সাহাবীগণ, তাবিঈগণ এবং মুখাদরামগণ আবু বকর ও উমর থেকে (তাঁদের শরীরের মাধ্যমে) বরকত অন্বেষণ করতেন না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)