التبرك بالقبور
41 - وَمَنْ بِقَبْرِ صَالِحٍ تَبَرَّكَا … أَوْ طَافَ حَوْلَهُ يَكُنْ قَدْ أَشْرَكَا
قال الشيخ الوزير صالح آل الشيخ ما ملخصه:
"تبرك": تفعل من البركة، والبركة: هي كثرة الخير وثبوته، والتبرك: طلب البركة، والنصوص في القرآن والسنة دلت على أن البركة من الله جل وعلا، وأن الله جل وعلا، هو الذي يبارك، وأنه لا أحد من الخلق يبارك أحدا، فالذي يبارك هو الله جل وعلا، فلا يجوز للمخلوق أن يقول: باركت على الشيء، أو أبارك فعلكم؛ لأن البركة وكثرة الخير ولزومه، وثباته، إنما ذلك من الذي بيده الأمر، وهو الله عز وجل. وقد دلت النصوص في الكتاب والسنة على أن الأشياء التي أحل الله - جل وعلا - البركة فيها قد تكون:
• أمكنة أو أزمنة؛
• وقد تكون مخلوقات آدمية، فهذان قسمان:
القسم الأول: أن الله - تعالى - بارك بعض الأماكن كبيت الله الحرام، فهو مبارك لا من جهة ذاته، يعني: ليس كما يعتقد البعض أن من تمسح به انتقلت إليه البركة وإنما هو مبارك من جهة المعنى، يعني: اجتمعت فيه البركة التي جعلها الله في هذه البنية، من جهة: تعلق القلوب بها، وكثرة الخير الذي يكون لمن أرادها، وأتاها، وطاف بها، وتعبد عندها، وكذلك الحجر الأسود هو حجر مبارك، ولكن بركته لأجل العبادة، يعني أن من استلمه تعبدا مطيعا للنبي صلى الله عليه وسلم في استلامه له، وفي تقبيله، فإنه يناله به بركة الاتباع. وقد قال عمر رضي الله عنه لما قبّل الحجر: " إني
41 - وَمَنْ بِقَبْرِ صَالِحٍ تَبَرَّكَا … أَوْ طَافَ حَوْلَهُ يَكُنْ قَدْ أَشْرَكَا
قال الشيخ الوزير صالح آل الشيخ ما ملخصه:
"تبرك": تفعل من البركة، والبركة: هي كثرة الخير وثبوته، والتبرك: طلب البركة، والنصوص في القرآن والسنة دلت على أن البركة من الله جل وعلا، وأن الله جل وعلا، هو الذي يبارك، وأنه لا أحد من الخلق يبارك أحدا، فالذي يبارك هو الله جل وعلا، فلا يجوز للمخلوق أن يقول: باركت على الشيء، أو أبارك فعلكم؛ لأن البركة وكثرة الخير ولزومه، وثباته، إنما ذلك من الذي بيده الأمر، وهو الله عز وجل. وقد دلت النصوص في الكتاب والسنة على أن الأشياء التي أحل الله - جل وعلا - البركة فيها قد تكون:
• أمكنة أو أزمنة؛
• وقد تكون مخلوقات آدمية، فهذان قسمان:
القسم الأول: أن الله - تعالى - بارك بعض الأماكن كبيت الله الحرام، فهو مبارك لا من جهة ذاته، يعني: ليس كما يعتقد البعض أن من تمسح به انتقلت إليه البركة وإنما هو مبارك من جهة المعنى، يعني: اجتمعت فيه البركة التي جعلها الله في هذه البنية، من جهة: تعلق القلوب بها، وكثرة الخير الذي يكون لمن أرادها، وأتاها، وطاف بها، وتعبد عندها، وكذلك الحجر الأسود هو حجر مبارك، ولكن بركته لأجل العبادة، يعني أن من استلمه تعبدا مطيعا للنبي صلى الله عليه وسلم في استلامه له، وفي تقبيله، فإنه يناله به بركة الاتباع. وقد قال عمر رضي الله عنه لما قبّل الحجر: " إني
কবরের মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করা
৪১ - আর যে ব্যক্তি কোনো নেককার লোকের কবরের মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করে … অথবা তার চারপাশে তওয়াফ করে, সে শিরক করল।
শেখ উজির সালিহ আল-শেখ যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো:
"তাবাররুক": এটি বারাকাহ শব্দ থেকে উদ্ভূত, আর বারাকাহ হলো: কল্যাণের আধিক্য ও স্থায়িত্ব। তাবাররুক অর্থ: বরকত অন্বেষণ করা। কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ এ কথার প্রমাণ দেয় যে, বরকত মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে এবং মহান আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-ই বরকত দান করেন। সৃষ্টিজগতের কেউ কাউকে বরকত দান করতে পারে না। সুতরাং যিনি বরকত দান করেন তিনি হলেন মহান আল্লাহ। তাই কোনো সৃষ্টির জন্য এটা বলা বৈধ নয় যে: 'আমি কোনো কিছুর উপর বরকত দান করলাম', অথবা 'আমি আপনাদের কাজে বরকত দিচ্ছি'; কারণ বরকত, কল্যাণের আধিক্য, এর স্থায়িত্ব ও নিরবচ্ছিন্নতা কেবল তাঁরই পক্ষ থেকে হয় যাঁর হাতে সমস্ত কর্তৃত্ব, আর তিনি হলেন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা। কিতাব ও সুন্নাহর দলিলসমূহ এ কথা নির্দেশ করে যে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যেসব জিনিসের মধ্যে বরকত রেখেছেন তা হতে পারে:
• স্থান অথবা সময়;
• অথবা তা হতে পারে মানব সৃষ্টি। এগুলো দুটি প্রকার:
প্রথম প্রকার: আল্লাহ তাআলা কিছু স্থানকে বরকতময় করেছেন যেমন বায়তুল্লাহিল হারাম। এটি এর সত্তাগত কারণে বরকতময় নয়; অর্থাৎ কেউ কেউ যেমনটি বিশ্বাস করে যে, একে স্পর্শ করলে বরকত তার দিকে স্থানান্তরিত হয়ে যাবে—বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি অর্থের (গুণের) দিক থেকে বরকতময়। অর্থাৎ, আল্লাহ এই স্থাপনাটিতে যে বরকত নিহিত রেখেছেন তা এতে পুঞ্জীভূত হয়েছে এই দিক থেকে যে: এর সাথে অন্তরের আসক্তি থাকা এবং যে ব্যক্তি এর ইচ্ছা পোষণ করে, সেখানে আসে, এর চারপাশে তওয়াফ করে এবং সেখানে ইবাদত করে—তার জন্য এতে অনেক কল্যাণ নিহিত থাকার কারণে। তদ্রূপ হাজরে আসওয়াদ একটি বরকতময় পাথর, তবে এর বরকত হলো ইবাদতের কারণে। অর্থাৎ যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করে ইবাদত হিসেবে তা স্পর্শ করবে ও চুম্বন করবে, সে এর মাধ্যমে অনুসরণের বরকত লাভ করবে। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন পাথরটি চুম্বন করেছিলেন তখন বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি"
৪১ - আর যে ব্যক্তি কোনো নেককার লোকের কবরের মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করে … অথবা তার চারপাশে তওয়াফ করে, সে শিরক করল।
শেখ উজির সালিহ আল-শেখ যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো:
"তাবাররুক": এটি বারাকাহ শব্দ থেকে উদ্ভূত, আর বারাকাহ হলো: কল্যাণের আধিক্য ও স্থায়িত্ব। তাবাররুক অর্থ: বরকত অন্বেষণ করা। কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ এ কথার প্রমাণ দেয় যে, বরকত মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে এবং মহান আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-ই বরকত দান করেন। সৃষ্টিজগতের কেউ কাউকে বরকত দান করতে পারে না। সুতরাং যিনি বরকত দান করেন তিনি হলেন মহান আল্লাহ। তাই কোনো সৃষ্টির জন্য এটা বলা বৈধ নয় যে: 'আমি কোনো কিছুর উপর বরকত দান করলাম', অথবা 'আমি আপনাদের কাজে বরকত দিচ্ছি'; কারণ বরকত, কল্যাণের আধিক্য, এর স্থায়িত্ব ও নিরবচ্ছিন্নতা কেবল তাঁরই পক্ষ থেকে হয় যাঁর হাতে সমস্ত কর্তৃত্ব, আর তিনি হলেন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা। কিতাব ও সুন্নাহর দলিলসমূহ এ কথা নির্দেশ করে যে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যেসব জিনিসের মধ্যে বরকত রেখেছেন তা হতে পারে:
• স্থান অথবা সময়;
• অথবা তা হতে পারে মানব সৃষ্টি। এগুলো দুটি প্রকার:
প্রথম প্রকার: আল্লাহ তাআলা কিছু স্থানকে বরকতময় করেছেন যেমন বায়তুল্লাহিল হারাম। এটি এর সত্তাগত কারণে বরকতময় নয়; অর্থাৎ কেউ কেউ যেমনটি বিশ্বাস করে যে, একে স্পর্শ করলে বরকত তার দিকে স্থানান্তরিত হয়ে যাবে—বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি অর্থের (গুণের) দিক থেকে বরকতময়। অর্থাৎ, আল্লাহ এই স্থাপনাটিতে যে বরকত নিহিত রেখেছেন তা এতে পুঞ্জীভূত হয়েছে এই দিক থেকে যে: এর সাথে অন্তরের আসক্তি থাকা এবং যে ব্যক্তি এর ইচ্ছা পোষণ করে, সেখানে আসে, এর চারপাশে তওয়াফ করে এবং সেখানে ইবাদত করে—তার জন্য এতে অনেক কল্যাণ নিহিত থাকার কারণে। তদ্রূপ হাজরে আসওয়াদ একটি বরকতময় পাথর, তবে এর বরকত হলো ইবাদতের কারণে। অর্থাৎ যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করে ইবাদত হিসেবে তা স্পর্শ করবে ও চুম্বন করবে, সে এর মাধ্যমে অনুসরণের বরকত লাভ করবে। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন পাথরটি চুম্বন করেছিলেন তখন বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)