الْإِسْلَامِ، وَحُكْمُهُ حُكْمُ سَائِرِ الْمُرْتَدِّينَ، فِي الِاسْتِتَابَةِ وَالْقَتْلِ، وَلَا أَعْلَمُ فِي هَذَا خِلَافًا.
(2) وَإِنْ تَرَكَهَا لِمَرَضٍ، أَوْ عَجْزٍ عَنْ أَرْكَانِهَا وَشُرُوطِهَا:
قِيلَ لَهُ: إنَّ ذَلِكَ لَا يُسْقِطُ الصَّلَاةَ، وَإِنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى حَسَبِ طَاقَتِهِ.
(3) وَإِنْ تَرَكَهَا تَهَاوُنًا أَوْ كَسَلًا: دُعِيَ إلَى فِعْلِهَا، وَقِيلَ لَهُ: إنْ صَلَّيْت، وَإِلَّا قَتَلْنَاكَ. فَإِنْ صَلَّى، وَإِلَّا وَجَبَ قَتْلُهُ. ا. هـ
وقد دلت الأدلة الشرعية على كفر تاركها كسلا وتهاونا ومن ذلك:
حديث جَابِرِ رضي الله عنه قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلَاةِ» رواه مسلم. وعن بُرَيْدَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلَاةُ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ» رواه الترمذي.
والقول بتكفير تارك الصلاة هو مذهب عامة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال التابعي الجليل عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ الْعُقَيْلِيِّ رحمه الله: كَانَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم لَا يَرَوْنَ شَيْئًا مِنَ الأَعْمَالِ تَرْكُهُ كُفْرٌ غَيْرَ الصَّلَاةِ. رواه الترمذي. وفي لفظ: مَا كَانُوا يَقُولُونَ لِعَمَلٍ تَرَكَهُ رَجُلٌ كُفْرٌ غَيْرَ الصَّلاةِ، فَقَدْ كَانُوا يَقُولُونَ: تَرْكُهَا كُفْرٌ رواه ابن أبي شيبة. وفي السنة لأبي بكر بن الخلال بسند صحيح عَنِ الْحَسَنِ البصري قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانُوا يَقُولُونَ: «بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ أَنْ يُشْرِكَ فَيَكْفُرَ أَنْ يَدَعَ الصَّلَاةَ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ»
وقال شيخ الإسلام رحمه الله: "وتكفير تارك الصلاة هو المشهور المأثور عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين"
واختلف العلماء في حقيقة الترك الذي يكون معه التارك للصلاة كافرا:
(2) وَإِنْ تَرَكَهَا لِمَرَضٍ، أَوْ عَجْزٍ عَنْ أَرْكَانِهَا وَشُرُوطِهَا:
قِيلَ لَهُ: إنَّ ذَلِكَ لَا يُسْقِطُ الصَّلَاةَ، وَإِنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى حَسَبِ طَاقَتِهِ.
(3) وَإِنْ تَرَكَهَا تَهَاوُنًا أَوْ كَسَلًا: دُعِيَ إلَى فِعْلِهَا، وَقِيلَ لَهُ: إنْ صَلَّيْت، وَإِلَّا قَتَلْنَاكَ. فَإِنْ صَلَّى، وَإِلَّا وَجَبَ قَتْلُهُ. ا. هـ
وقد دلت الأدلة الشرعية على كفر تاركها كسلا وتهاونا ومن ذلك:
حديث جَابِرِ رضي الله عنه قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلَاةِ» رواه مسلم. وعن بُرَيْدَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلَاةُ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ» رواه الترمذي.
والقول بتكفير تارك الصلاة هو مذهب عامة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال التابعي الجليل عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ الْعُقَيْلِيِّ رحمه الله: كَانَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم لَا يَرَوْنَ شَيْئًا مِنَ الأَعْمَالِ تَرْكُهُ كُفْرٌ غَيْرَ الصَّلَاةِ. رواه الترمذي. وفي لفظ: مَا كَانُوا يَقُولُونَ لِعَمَلٍ تَرَكَهُ رَجُلٌ كُفْرٌ غَيْرَ الصَّلاةِ، فَقَدْ كَانُوا يَقُولُونَ: تَرْكُهَا كُفْرٌ رواه ابن أبي شيبة. وفي السنة لأبي بكر بن الخلال بسند صحيح عَنِ الْحَسَنِ البصري قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانُوا يَقُولُونَ: «بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ أَنْ يُشْرِكَ فَيَكْفُرَ أَنْ يَدَعَ الصَّلَاةَ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ»
وقال شيخ الإسلام رحمه الله: "وتكفير تارك الصلاة هو المشهور المأثور عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين"
واختلف العلماء في حقيقة الترك الذي يكون معه التارك للصلاة كافرا:
ইসলাম, এবং তার বিধান হলো অন্যান্য সকল মুরতাদের বিধানের মতো—তওবা করানো এবং হত্যার ক্ষেত্রে; আর এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমি জানি না।
(২) আর যদি সে অসুস্থতার কারণে কিংবা এর রুকন ও শর্তসমূহ পালনে অক্ষম হওয়ার কারণে নামাজ ছেড়ে দেয়:
তবে তাকে বলা হবে: নিশ্চয়ই এটি নামাজকে রহিত করে না, বরং তার সামর্থ্য অনুযায়ী নামাজ পড়া তার ওপর ওয়াজিব।
(৩) আর যদি সে অবহেলা বা অলসতা করে নামাজ ছেড়ে দেয়: তবে তাকে তা আদায়ের জন্য আহ্বান জানানো হবে এবং তাকে বলা হবে: যদি তুমি নামাজ পড়ো (তবে ভালো), অন্যথায় আমরা তোমাকে হত্যা করব। অতঃপর যদি সে নামাজ পড়ে (তবে ভালো), নতুবা তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হবে। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]
অলসতা ও অবহেলাবশত নামাজ পরিত্যাগকারীর কুফরির ওপর শরয়ি দলিলসমূহ প্রমাণ পেশ করেছে, আর তার মধ্যে রয়েছে:
জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি এবং শিরক ও কুফরের মাঝে ব্যবধান হলো নামাজ ছেড়ে দেওয়া» (মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। আর বুরাইদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আমাদের ও তাদের মধ্যে যে অঙ্গীকার রয়েছে তা হলো নামাজ; অতএব যে ব্যক্তি তা ছেড়ে দিল, সে কুফরি করল» (তিরমিজি বর্ণনা করেছেন)।
নামাজ পরিত্যাগকারীকে কাফির বলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অধিকাংশ সাহাবীর মাযহাব, যেমনটি মহান তাবেয়ি আবদুল্লাহ ইবনে শাকিক আল-উকাইলি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ নামাজ ছাড়া অন্য কোনো আমল ছেড়ে দেওয়াকে কুফরি মনে করতেন না। (তিরমিজি বর্ণনা করেছেন)। অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: তারা কোনো আমল ত্যাগ করাকে কুফরি বলতেন না নামাজ ব্যতীত; তারা বলতেন: নামাজ ছেড়ে দেওয়া কুফরি (ইবনে আবি শাইবাহ বর্ণনা করেছেন)। আবু বকর ইবনুল খাল্লাল-এর 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে সহিহ সনদে হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বলতেন: «বান্দার মাঝে এবং তার শিরক ও কুফরে লিপ্ত হওয়ার মাঝে ব্যবধান হলো কোনো ওজর ছাড়া নামাজ ছেড়ে দেওয়া»
শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "নামাজ পরিত্যাগকারীকে কাফির বলা বিষয়টি সাহাবী ও তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত জমহুর সালাফ থেকে প্রসিদ্ধ ও বর্ণিত।"
আর নামাজ পরিত্যাগ করার কোন স্তরে পরিত্যাগকারী কাফির হবে, তার প্রকৃত স্বরূপ নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন:
(২) আর যদি সে অসুস্থতার কারণে কিংবা এর রুকন ও শর্তসমূহ পালনে অক্ষম হওয়ার কারণে নামাজ ছেড়ে দেয়:
তবে তাকে বলা হবে: নিশ্চয়ই এটি নামাজকে রহিত করে না, বরং তার সামর্থ্য অনুযায়ী নামাজ পড়া তার ওপর ওয়াজিব।
(৩) আর যদি সে অবহেলা বা অলসতা করে নামাজ ছেড়ে দেয়: তবে তাকে তা আদায়ের জন্য আহ্বান জানানো হবে এবং তাকে বলা হবে: যদি তুমি নামাজ পড়ো (তবে ভালো), অন্যথায় আমরা তোমাকে হত্যা করব। অতঃপর যদি সে নামাজ পড়ে (তবে ভালো), নতুবা তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হবে। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]
অলসতা ও অবহেলাবশত নামাজ পরিত্যাগকারীর কুফরির ওপর শরয়ি দলিলসমূহ প্রমাণ পেশ করেছে, আর তার মধ্যে রয়েছে:
জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি এবং শিরক ও কুফরের মাঝে ব্যবধান হলো নামাজ ছেড়ে দেওয়া» (মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। আর বুরাইদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আমাদের ও তাদের মধ্যে যে অঙ্গীকার রয়েছে তা হলো নামাজ; অতএব যে ব্যক্তি তা ছেড়ে দিল, সে কুফরি করল» (তিরমিজি বর্ণনা করেছেন)।
নামাজ পরিত্যাগকারীকে কাফির বলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অধিকাংশ সাহাবীর মাযহাব, যেমনটি মহান তাবেয়ি আবদুল্লাহ ইবনে শাকিক আল-উকাইলি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ নামাজ ছাড়া অন্য কোনো আমল ছেড়ে দেওয়াকে কুফরি মনে করতেন না। (তিরমিজি বর্ণনা করেছেন)। অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: তারা কোনো আমল ত্যাগ করাকে কুফরি বলতেন না নামাজ ব্যতীত; তারা বলতেন: নামাজ ছেড়ে দেওয়া কুফরি (ইবনে আবি শাইবাহ বর্ণনা করেছেন)। আবু বকর ইবনুল খাল্লাল-এর 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে সহিহ সনদে হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বলতেন: «বান্দার মাঝে এবং তার শিরক ও কুফরে লিপ্ত হওয়ার মাঝে ব্যবধান হলো কোনো ওজর ছাড়া নামাজ ছেড়ে দেওয়া»
শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "নামাজ পরিত্যাগকারীকে কাফির বলা বিষয়টি সাহাবী ও তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত জমহুর সালাফ থেকে প্রসিদ্ধ ও বর্ণিত।"
আর নামাজ পরিত্যাগ করার কোন স্তরে পরিত্যাগকারী কাফির হবে, তার প্রকৃত স্বরূপ নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)