3 ـ الطعن في القرآن الذي هو تبيان لكل شيء وهدى ورحمة وقول فصل ليس بالهزل، وأن من قال به فقد هُديَ إلى صراط مستقيم، وأين الهداية إذا كان ما يقوله المتأولون حقاً؟!
4 ـ الطعن في وظيفة الرسول التي هي البلاغ، والله وصفه بأنه قد بلغ البلاغ المبين، وقد نزل قوله تعالى قبل وفاته: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإسْلامَ دِيناً} [المائدة: الآية3) ، فإن كان حقاً ما ذهب إليه المتأولون، فأين كمال الدين وتمام النعمة؟! بل أين البلاغ المبين وأين الهدى والبيان؟!
هذا وقد وقف شيخ الإسلام في وجه أولئك الذين سمّاهم بأهل التحرف والتبديل وقفة مسلم يَغَارُ على دينه، فمن المحال أن يكون الرسول قد ترك الناس في هذا الأمر الأهم بلا بيان لما يجب اعتقاده، حتى يأتي أمثال الخلف والعقول القاصرة من المتكلمين ليبينوا للناس ما أنزل إليهم من ربهم.
ومحال أن يكون الرسول قد استعمل في خطابه ألفاظاً لا يفيد ظاهرها إلا الإلحاد والضلال والتشبيه.
ومحال على من أرسله الله هادياً وممبيناً أن يستعمل في خطابه رموزاً وطلاسماً لا يفهمها المخاطب، فاللهم ثبّتنا على صرطك المستقيم.
7 ـ المعطلة يقولون بالتفويض إذا تعذر عندهم التأويل:
المعطلة إذا تعذر عندهم التأويل يقولون بالتفويض، وهو إمرار النصوص على ظاهرها من غير اعتقاد لها قال صاحب الجوهرة:
وكلّ نصٍّ أوهم التشبيها
أوِّله أو فوِّض ورُمْ تنزي
وهذا المسلك وهو التفويض قال عنه شيخ الإسلام إنه من شر أقوال أهل البدع والإلحاد فالصفات عندهم غير معروفة المعنى بمنزلة الكلام الذي لا معنى له.
4 ـ الطعن في وظيفة الرسول التي هي البلاغ، والله وصفه بأنه قد بلغ البلاغ المبين، وقد نزل قوله تعالى قبل وفاته: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإسْلامَ دِيناً} [المائدة: الآية3) ، فإن كان حقاً ما ذهب إليه المتأولون، فأين كمال الدين وتمام النعمة؟! بل أين البلاغ المبين وأين الهدى والبيان؟!
هذا وقد وقف شيخ الإسلام في وجه أولئك الذين سمّاهم بأهل التحرف والتبديل وقفة مسلم يَغَارُ على دينه، فمن المحال أن يكون الرسول قد ترك الناس في هذا الأمر الأهم بلا بيان لما يجب اعتقاده، حتى يأتي أمثال الخلف والعقول القاصرة من المتكلمين ليبينوا للناس ما أنزل إليهم من ربهم.
ومحال أن يكون الرسول قد استعمل في خطابه ألفاظاً لا يفيد ظاهرها إلا الإلحاد والضلال والتشبيه.
ومحال على من أرسله الله هادياً وممبيناً أن يستعمل في خطابه رموزاً وطلاسماً لا يفهمها المخاطب، فاللهم ثبّتنا على صرطك المستقيم.
7 ـ المعطلة يقولون بالتفويض إذا تعذر عندهم التأويل:
المعطلة إذا تعذر عندهم التأويل يقولون بالتفويض، وهو إمرار النصوص على ظاهرها من غير اعتقاد لها قال صاحب الجوهرة:
وكلّ نصٍّ أوهم التشبيها
أوِّله أو فوِّض ورُمْ تنزي
وهذا المسلك وهو التفويض قال عنه شيخ الإسلام إنه من شر أقوال أهل البدع والإلحاد فالصفات عندهم غير معروفة المعنى بمنزلة الكلام الذي لا معنى له.
৩ — কুরআনের ওপর অপবাদ আরোপ করা, যা প্রতিটি বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা, হিদায়াত ও রহমত এবং এক চূড়ান্ত বাণী যা নিরর্থক নয়। আর যে ব্যক্তি তা অনুযায়ী বলবে সে সরল পথের দিশা পাবে। যদি ব্যাখ্যাকারীদের দাবিই সত্য হতো, তবে হিদায়াত কোথায় থাকত?!
৪ — রাসূলের দায়িত্বের ওপর অপবাদ আরোপ করা, যার মূল কাজ হলো পৌঁছে দেওয়া। আল্লাহ তাঁকে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দিয়েছেন। তাঁর ইন্তেকালের পূর্বেই আল্লাহর বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]। যদি ব্যাখ্যাকারীদের মতই সত্য হতো, তবে দীনের পূর্ণতা ও নেয়ামতের পূর্ণতা কোথায় রইল?! বরং কোথায় সেই সুস্পষ্ট প্রচার এবং হিদায়াত ও বর্ণনা?!
আর এভাবেই শাইখুল ইসলাম সেই সকল ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে দাঁড়িয়েছেন যাদেরকে তিনি বিকৃতি ও পরিবর্তনকারী হিসেবে অভিহিত করেছেন—একজন ধর্মপ্রাণ মুসলিমের ন্যায় যিনি তাঁর দীনের ব্যাপারে অত্যন্ত আত্মমর্যাদাশীল। এটি অসম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মানুষকে এই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে কী বিশ্বাস করতে হবে তার বর্ণনা ছাড়াই ছেড়ে দেবেন, যাতে পরবর্তীতে মুতাকাল্লিমদের মতো উত্তরসূরি এবং সংকীর্ণ বিবেকসম্পন্ন লোকেরা এসে মানুষকে তাদের রবের পক্ষ থেকে যা নাজিল হয়েছে তা বুঝিয়ে দেবে।
এটি অসম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর ভাষণে এমন সব শব্দ ব্যবহার করবেন যার বাহ্যিক অর্থ নাস্তিকতা, পথভ্রষ্টতা এবং সৃষ্টির সাথে আল্লাহর সাদৃশ্য ছাড়া আর কিছুই প্রকাশ করে না।
আর যাকে আল্লাহ হিদায়াতকারী ও সুস্পষ্ট বর্ণনাকারী হিসেবে পাঠিয়েছেন, তাঁর পক্ষে তাঁর বক্তব্যে এমন কোনো সংকেত বা প্রহেলিকা ব্যবহার করা অসম্ভব যা সম্বোধিত ব্যক্তিরা বুঝতে অক্ষম। হে আল্লাহ! আপনি আমাদের আপনার সরল পথের ওপর অবিচল রাখুন।
৭ — মুয়াত্তিলা বা গুণাবলি অস্বীকারকারী সম্প্রদায় যখন ব্যাখ্যা (তাবিল) করতে অক্ষম হয়, তখন তারা ‘তাফবিদ’ বা আল্লাহর ওপর অর্পণ করার কথা বলে:
মুয়াত্তিলা সম্প্রদায় যখন ব্যাখ্যা করতে ব্যর্থ হয় তখন তারা তাফবিদের কথা বলে; আর তা হলো পাঠসমূহকে (নস) তার বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী অতিক্রম করা, সেগুলোর কোনো অর্থ বিশ্বাস না করেই। জাওহারা গ্রন্থের লেখক বলেছেন:
আর প্রতিটি পাঠ যা সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যের সংশয় জাগায়
সেটির ব্যাখ্যা করো অথবা আল্লাহর ওপর অর্পণ করো এবং পবিত্রতা অন্বেষণ করো
এই যে তাফবিদের পথ, এর সম্পর্কে শাইখুল ইসলাম বলেছেন যে, এটি বিদআতি ও নাস্তিকদের নিকৃষ্টতম উক্তি। কারণ তাদের নিকট আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) হলো অর্থহীন কথার মতো, যার কোনো অর্থ জানা নেই।
৪ — রাসূলের দায়িত্বের ওপর অপবাদ আরোপ করা, যার মূল কাজ হলো পৌঁছে দেওয়া। আল্লাহ তাঁকে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দিয়েছেন। তাঁর ইন্তেকালের পূর্বেই আল্লাহর বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]। যদি ব্যাখ্যাকারীদের মতই সত্য হতো, তবে দীনের পূর্ণতা ও নেয়ামতের পূর্ণতা কোথায় রইল?! বরং কোথায় সেই সুস্পষ্ট প্রচার এবং হিদায়াত ও বর্ণনা?!
আর এভাবেই শাইখুল ইসলাম সেই সকল ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে দাঁড়িয়েছেন যাদেরকে তিনি বিকৃতি ও পরিবর্তনকারী হিসেবে অভিহিত করেছেন—একজন ধর্মপ্রাণ মুসলিমের ন্যায় যিনি তাঁর দীনের ব্যাপারে অত্যন্ত আত্মমর্যাদাশীল। এটি অসম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মানুষকে এই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে কী বিশ্বাস করতে হবে তার বর্ণনা ছাড়াই ছেড়ে দেবেন, যাতে পরবর্তীতে মুতাকাল্লিমদের মতো উত্তরসূরি এবং সংকীর্ণ বিবেকসম্পন্ন লোকেরা এসে মানুষকে তাদের রবের পক্ষ থেকে যা নাজিল হয়েছে তা বুঝিয়ে দেবে।
এটি অসম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর ভাষণে এমন সব শব্দ ব্যবহার করবেন যার বাহ্যিক অর্থ নাস্তিকতা, পথভ্রষ্টতা এবং সৃষ্টির সাথে আল্লাহর সাদৃশ্য ছাড়া আর কিছুই প্রকাশ করে না।
আর যাকে আল্লাহ হিদায়াতকারী ও সুস্পষ্ট বর্ণনাকারী হিসেবে পাঠিয়েছেন, তাঁর পক্ষে তাঁর বক্তব্যে এমন কোনো সংকেত বা প্রহেলিকা ব্যবহার করা অসম্ভব যা সম্বোধিত ব্যক্তিরা বুঝতে অক্ষম। হে আল্লাহ! আপনি আমাদের আপনার সরল পথের ওপর অবিচল রাখুন।
৭ — মুয়াত্তিলা বা গুণাবলি অস্বীকারকারী সম্প্রদায় যখন ব্যাখ্যা (তাবিল) করতে অক্ষম হয়, তখন তারা ‘তাফবিদ’ বা আল্লাহর ওপর অর্পণ করার কথা বলে:
মুয়াত্তিলা সম্প্রদায় যখন ব্যাখ্যা করতে ব্যর্থ হয় তখন তারা তাফবিদের কথা বলে; আর তা হলো পাঠসমূহকে (নস) তার বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী অতিক্রম করা, সেগুলোর কোনো অর্থ বিশ্বাস না করেই। জাওহারা গ্রন্থের লেখক বলেছেন:
আর প্রতিটি পাঠ যা সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যের সংশয় জাগায়
সেটির ব্যাখ্যা করো অথবা আল্লাহর ওপর অর্পণ করো এবং পবিত্রতা অন্বেষণ করো
এই যে তাফবিদের পথ, এর সম্পর্কে শাইখুল ইসলাম বলেছেন যে, এটি বিদআতি ও নাস্তিকদের নিকৃষ্টতম উক্তি। কারণ তাদের নিকট আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) হলো অর্থহীন কথার মতো, যার কোনো অর্থ জানা নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)