1 ـ جمهور السلف: الوقف عنده {إِلا اللَّهُ} .
2 ـ جماعة من السلف: الوصل: {إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} ونقل عن ابن عباس القولين.
الجمع بين القولين: لا منافاة بينهما، فمن قال: لا يعلم تأويله إلا الله ـ أراد أنه لا يعلم حقيقة وكيفية صفاته إلا الله، ومن قال إنه يعلم تأويله ـ أراد علم تفسيره ومعناه.
معاني التأويل:
1 ـ صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى المرجوح لدليل يقترن به، كقوله تعالى: {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} [التوبة: 67] ، فقد ثبت عن ابن عباس وغيره أن النسيان هنا هو: الترك ولقوله: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} [مريم: 64] .
2 ـ التفسير: ومنه قول ابن جرير: "اختلف علماء التأويل".
3 ـ الحقيقة التي يؤول إليها الكلام: {يا أبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ} [يوسف: 100] ، ولذلك رد السلف على الجهمية لأنهم تأولوا النصوص على غير تأويلها الصحيح (تحريف) .
مذهب أهْل التفويض: إن نصوص الصّفات من المتشابه الذي لا يعلم معناه إلا الله، أدلتهم:
1 ـ قوله {مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} وأيات الصفات من المتشابه.
الرد: آيات الصفات متشابهة من جهة الكيف، أما من جهة المعنى فهي محكمة.
2 ـ قوله: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ} .
الرد: وقد سبق جوابه بأنه لا يعلم حقائق وكنه الصفات إلا الله، أما معانيها فقد بيّنها في كتابه.
2 ـ جماعة من السلف: الوصل: {إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} ونقل عن ابن عباس القولين.
الجمع بين القولين: لا منافاة بينهما، فمن قال: لا يعلم تأويله إلا الله ـ أراد أنه لا يعلم حقيقة وكيفية صفاته إلا الله، ومن قال إنه يعلم تأويله ـ أراد علم تفسيره ومعناه.
معاني التأويل:
1 ـ صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى المرجوح لدليل يقترن به، كقوله تعالى: {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} [التوبة: 67] ، فقد ثبت عن ابن عباس وغيره أن النسيان هنا هو: الترك ولقوله: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} [مريم: 64] .
2 ـ التفسير: ومنه قول ابن جرير: "اختلف علماء التأويل".
3 ـ الحقيقة التي يؤول إليها الكلام: {يا أبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ} [يوسف: 100] ، ولذلك رد السلف على الجهمية لأنهم تأولوا النصوص على غير تأويلها الصحيح (تحريف) .
مذهب أهْل التفويض: إن نصوص الصّفات من المتشابه الذي لا يعلم معناه إلا الله، أدلتهم:
1 ـ قوله {مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} وأيات الصفات من المتشابه.
الرد: آيات الصفات متشابهة من جهة الكيف، أما من جهة المعنى فهي محكمة.
2 ـ قوله: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ} .
الرد: وقد سبق جوابه بأنه لا يعلم حقائق وكنه الصفات إلا الله، أما معانيها فقد بيّنها في كتابه.
১ ـ জমহুর সলফ: তারা {আল্লাহ ছাড়া কেউ নয়} এ বিরতি প্রদান করেন।
২ ـ সলফদের একটি দল: তারা মিলিয়ে পড়েন: {আল্লাহ এবং জ্ঞানে যারা সুগভীর তারা ছাড়া কেউ নয়} এবং ইবনে আব্বাস থেকে উভয় বক্তব্যই বর্ণিত হয়েছে।
উভয় বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয়: এ দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। সুতরাং যারা বলেছেন—আল্লাহ ছাড়া এর প্রকৃত ব্যাখ্যা কেউ জানে না—তারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে আল্লাহর গুণাবলির প্রকৃত বাস্তবতা এবং ধরণ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। আর যারা বলেছেন যে এর ব্যাখ্যা জানা যায়—তারা এর তাফসির এবং অর্থ জানাকে উদ্দেশ্য নিয়েছেন।
তাবিলের অর্থসমূহ:
১ ـ কোনো শব্দকে তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো দলিলের কারণে প্রবল সম্ভাব্য অর্থ থেকে অপ্রধান অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, তাই আল্লাহও তাদের ভুলে গেছেন} [আত-তাওবা: ৬৭]। ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে এটি প্রমাণিত যে, এখানে ভুলে যাওয়ার অর্থ হলো: পরিত্যাগ করা। কারণ আল্লাহর বাণী: {এবং আপনার রব কখনো বিস্মৃত হন না} [মারিয়াম: ৬৪]।
২ ـ তাফসির: এ থেকেই ইবনে জারিরের উক্তি: "তাবিল বিশেষজ্ঞ আলেমগণ মতভেদ করেছেন"।
৩ ـ চূড়ান্ত বাস্তবতা যার দিকে কোনো বক্তব্য পর্যবসিত হয়: {হে আমার পিতা, এটিই আমার পূর্ববর্তী স্বপ্নের বাস্তব রূপ} [ইউসুফ: ১০০]। এই কারণেই সলফগণ জাহমিয়াদের প্রতিবাদ করেছেন কারণ তারা দলিলসমূহকে তাদের সঠিক ব্যাখ্যা ছাড়া অন্যভাবে ব্যাখ্যা করেছিল (বিকৃতি)।
আহলে তাফউইদ-এর মতবাদ: সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত দলিলসমূহ সেই অস্পষ্ট বিষয়ের (মুতাশাবিহ) অন্তর্ভুক্ত যার অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। তাদের দলিলসমূহ:
১ ـ আল্লাহর বাণী: {তার কিছু আয়াত সুস্পষ্ট ও সুদৃঢ়, যা কিতাবের মূল অংশ; আর অন্যগুলো অস্পষ্ট} এবং সিফাত বা গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতগুলো অস্পষ্ট বা মুতাশাবিহাতের অন্তর্ভুক্ত।
উত্তর: সিফাত বা গুণাবলির আয়াতগুলো ধরণ বা কাইফিয়্যাতের দিক থেকে অস্পষ্ট, তবে অর্থের দিক থেকে সেগুলো সুস্পষ্ট।
২ ـ আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ ছাড়া এর ব্যাখ্যা কেউ জানে না}।
উত্তর: এর জবাব পূর্বেই দেওয়া হয়েছে যে, আল্লাহর গুণাবলির হাকিকত ও গূঢ় রহস্য আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, তবে সেগুলোর অর্থ তিনি তাঁর কিতাবে বর্ণনা করে দিয়েছেন।
২ ـ সলফদের একটি দল: তারা মিলিয়ে পড়েন: {আল্লাহ এবং জ্ঞানে যারা সুগভীর তারা ছাড়া কেউ নয়} এবং ইবনে আব্বাস থেকে উভয় বক্তব্যই বর্ণিত হয়েছে।
উভয় বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয়: এ দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। সুতরাং যারা বলেছেন—আল্লাহ ছাড়া এর প্রকৃত ব্যাখ্যা কেউ জানে না—তারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে আল্লাহর গুণাবলির প্রকৃত বাস্তবতা এবং ধরণ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। আর যারা বলেছেন যে এর ব্যাখ্যা জানা যায়—তারা এর তাফসির এবং অর্থ জানাকে উদ্দেশ্য নিয়েছেন।
তাবিলের অর্থসমূহ:
১ ـ কোনো শব্দকে তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো দলিলের কারণে প্রবল সম্ভাব্য অর্থ থেকে অপ্রধান অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, তাই আল্লাহও তাদের ভুলে গেছেন} [আত-তাওবা: ৬৭]। ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে এটি প্রমাণিত যে, এখানে ভুলে যাওয়ার অর্থ হলো: পরিত্যাগ করা। কারণ আল্লাহর বাণী: {এবং আপনার রব কখনো বিস্মৃত হন না} [মারিয়াম: ৬৪]।
২ ـ তাফসির: এ থেকেই ইবনে জারিরের উক্তি: "তাবিল বিশেষজ্ঞ আলেমগণ মতভেদ করেছেন"।
৩ ـ চূড়ান্ত বাস্তবতা যার দিকে কোনো বক্তব্য পর্যবসিত হয়: {হে আমার পিতা, এটিই আমার পূর্ববর্তী স্বপ্নের বাস্তব রূপ} [ইউসুফ: ১০০]। এই কারণেই সলফগণ জাহমিয়াদের প্রতিবাদ করেছেন কারণ তারা দলিলসমূহকে তাদের সঠিক ব্যাখ্যা ছাড়া অন্যভাবে ব্যাখ্যা করেছিল (বিকৃতি)।
আহলে তাফউইদ-এর মতবাদ: সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত দলিলসমূহ সেই অস্পষ্ট বিষয়ের (মুতাশাবিহ) অন্তর্ভুক্ত যার অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। তাদের দলিলসমূহ:
১ ـ আল্লাহর বাণী: {তার কিছু আয়াত সুস্পষ্ট ও সুদৃঢ়, যা কিতাবের মূল অংশ; আর অন্যগুলো অস্পষ্ট} এবং সিফাত বা গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতগুলো অস্পষ্ট বা মুতাশাবিহাতের অন্তর্ভুক্ত।
উত্তর: সিফাত বা গুণাবলির আয়াতগুলো ধরণ বা কাইফিয়্যাতের দিক থেকে অস্পষ্ট, তবে অর্থের দিক থেকে সেগুলো সুস্পষ্ট।
২ ـ আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ ছাড়া এর ব্যাখ্যা কেউ জানে না}।
উত্তর: এর জবাব পূর্বেই দেওয়া হয়েছে যে, আল্লাহর গুণাবলির হাকিকত ও গূঢ় রহস্য আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, তবে সেগুলোর অর্থ তিনি তাঁর কিতাবে বর্ণনা করে দিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 471)