كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [الذاريات: 49] ، أي فتعلمون أن خالق الأزواج واحد.
ولهذا من قال: إن الله لا يصدر عنه إلا واحد؛ لأن الواحد لا يصدر عنه إلا واحدا؛ كان جاهلاً، فإنه ليس في الوجود واحد صدر عنه وحده شيء، لا واحد ولا اثنا، إلا الله خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون، فالنار التي جعل الله فيها حرارة، لا يحصل الإحراق إلا بها وبمحل الاحتراق، فإذا وقعت على السمندل والياقوت ونحوهما لم تحرقهما، وقد يُطلى الجسم بما يمنع إحراقه، والشمس التي يكون عنها الشعاع لابد من جسم يقبل انعكاس الشعاع عليه، وإذا حصل حاجز من سحاب أو سقف لم يحصل الشعاع تحته، وقد بسط هذا في غير هذا الموضع.
والمقصود هنا أنه لابدّ من الإيمان بالقدر، فإن الأيمان بالقدر من تمام التوحيد كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو نظام التوحيد، فمن وحَّد الله وآمن بالقدر تَمَّ توحيده، ومن وحَّد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده.
ولا بدّ من الإيمان بالشرع، وهو الإيمان بالأمر والنهي، والوعد والوعيد، كما بعث الله بذلك رسله وأنزل كتبه.
والإنسان مضطر إلى شرع في حياته الدنيا، فإنه لا بد له من حركة يجلب بها منفعته، وحركة يدفع بها مضرته، والشرع هو الذي يمييز بين الأفعال التي تنفعه، والأفعال التي تضره، وهو عدل الله في خلقه، ونوره بين عباده، فلا يُمَكِّن الآدميين أن يعيشوا بلا شرع يميّزون به بين ما يفعلونه ويتركون.
وليس المراد بالشرع مجرد العدل بين الناس في معاملاتهم، بل الإنسان المنفرد لابد له من فعل وترك، فإن الإنسان همّام حارث، كما قال
ولهذا من قال: إن الله لا يصدر عنه إلا واحد؛ لأن الواحد لا يصدر عنه إلا واحدا؛ كان جاهلاً، فإنه ليس في الوجود واحد صدر عنه وحده شيء، لا واحد ولا اثنا، إلا الله خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون، فالنار التي جعل الله فيها حرارة، لا يحصل الإحراق إلا بها وبمحل الاحتراق، فإذا وقعت على السمندل والياقوت ونحوهما لم تحرقهما، وقد يُطلى الجسم بما يمنع إحراقه، والشمس التي يكون عنها الشعاع لابد من جسم يقبل انعكاس الشعاع عليه، وإذا حصل حاجز من سحاب أو سقف لم يحصل الشعاع تحته، وقد بسط هذا في غير هذا الموضع.
والمقصود هنا أنه لابدّ من الإيمان بالقدر، فإن الأيمان بالقدر من تمام التوحيد كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو نظام التوحيد، فمن وحَّد الله وآمن بالقدر تَمَّ توحيده، ومن وحَّد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده.
ولا بدّ من الإيمان بالشرع، وهو الإيمان بالأمر والنهي، والوعد والوعيد، كما بعث الله بذلك رسله وأنزل كتبه.
والإنسان مضطر إلى شرع في حياته الدنيا، فإنه لا بد له من حركة يجلب بها منفعته، وحركة يدفع بها مضرته، والشرع هو الذي يمييز بين الأفعال التي تنفعه، والأفعال التي تضره، وهو عدل الله في خلقه، ونوره بين عباده، فلا يُمَكِّن الآدميين أن يعيشوا بلا شرع يميّزون به بين ما يفعلونه ويتركون.
وليس المراد بالشرع مجرد العدل بين الناس في معاملاتهم، بل الإنسان المنفرد لابد له من فعل وترك، فإن الإنسان همّام حارث، كما قال
"আমি প্রত্যেক বস্তু জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করতে পারো।" [আদ-যারিয়াত: ৪৯], অর্থাৎ তোমরা যেন জানতে পারো যে, জোড়াসমূহের স্রষ্টা একজনই।
আর এই কারণেই যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে কেবল একটি বিষয়ই নির্গত হয়; কারণ এক সত্তা থেকে কেবল একটি বিষয়ই নির্গত হতে পারে; সে ব্যক্তি অজ্ঞ। কেননা অস্তিত্বের জগতে আল্লাহ ব্যতীত এমন কোনো একক সত্তা নেই যার থেকে একা কোনো কিছু নির্গত হয়েছে—তা একটি হোক বা দুটি। আল্লাহ মাটি থেকে যা উৎপন্ন হয় তা থেকে, তাদের নিজেদের মধ্য থেকে এবং যা তারা জানে না তা থেকে জোড়ায় জোড়ায় সবকিছু সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং আগুন, যাতে আল্লাহ তাপ নিহিত রেখেছেন, তা কেবল তখনই দহন ঘটায় যখন দহনযোগ্য স্থানের সাথে তার সংযোগ ঘটে। অতএব, যখন তা সামান্দাল এবং ইয়াকুত বা এই জাতীয় বস্তুর ওপর পড়ে, তখন তা সেগুলোকে পোড়ায় না। আবার কখনো দেহকে এমন কিছু দ্বারা প্রলেপ দেওয়া হয় যা তাকে দহন থেকে রক্ষা করে। আর সূর্য যার থেকে রশ্মি বিচ্ছুরিত হয়, তার জন্য এমন একটি বস্তুর প্রয়োজন যা সেই রশ্মির বিচ্ছুরণ গ্রহণ করতে পারে। আর যখন মেঘ বা ছাদের মতো কোনো প্রতিবন্ধক সৃষ্টি হয়, তখন তার নিচে রশ্মি পৌঁছায় না। এটি অন্য কোনো স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।
আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো যে, তাকদিরের ওপর ঈমান আনা অপরিহার্য। কেননা তাকদিরের ওপর ঈমান আনা তাওহিদের পূর্ণতার অংশ, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "তা হলো তাওহিদের সুশৃঙ্খল পদ্ধতি। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করল এবং তাকদিরের ওপর ঈমান আনল, তার তাওহিদ পূর্ণ হলো। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করল কিন্তু তাকদিরকে অস্বীকার করল, তার সেই অস্বীকার করা তার তাওহিদকেই বিনষ্ট করে দিল।"
আর শরীয়তের ওপর ঈমান আনাও অপরিহার্য, যা হলো আদেশ ও নিষেধ এবং পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুমকির ওপর ঈমান আনা, যেগুলোর সাথে আল্লাহ তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন।
আর মানুষ তার পার্থিব জীবনে শরীয়তের মুখাপেক্ষী। কারণ তাকে এমন কিছু কর্ম করতে হয় যার মাধ্যমে সে নিজের কল্যাণ লাভ করতে পারে এবং এমন কিছু কর্ম করতে হয় যার মাধ্যমে সে নিজের ক্ষতি প্রতিহত করতে পারে। শরীয়তই সেই বিষয় যা উপকারী ও ক্ষতিকারক কাজের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করে। এটি সৃষ্টির মাঝে আল্লাহর ইনসাফ এবং তাঁর বান্দাদের মাঝে তাঁর নূর। সুতরাং মানুষের পক্ষে শরীয়ত ছাড়া জীবনযাপন করা সম্ভব নয়, যার মাধ্যমে তারা যা করবে এবং যা বর্জন করবে তার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে।
আর শরীয়ত বলতে কেবল মানুষের পারস্পরিক লেনদেনের ক্ষেত্রে ইনসাফ করা বোঝায় না, বরং একজন একক ব্যক্তির জন্যও কিছু করা এবং কিছু বর্জন করা আবশ্যক। কেননা মানুষ অত্যন্ত সঙ্কল্পকারী ও কর্মতৎপর, যেমনটি বলা হয়েছে...
আর এই কারণেই যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে কেবল একটি বিষয়ই নির্গত হয়; কারণ এক সত্তা থেকে কেবল একটি বিষয়ই নির্গত হতে পারে; সে ব্যক্তি অজ্ঞ। কেননা অস্তিত্বের জগতে আল্লাহ ব্যতীত এমন কোনো একক সত্তা নেই যার থেকে একা কোনো কিছু নির্গত হয়েছে—তা একটি হোক বা দুটি। আল্লাহ মাটি থেকে যা উৎপন্ন হয় তা থেকে, তাদের নিজেদের মধ্য থেকে এবং যা তারা জানে না তা থেকে জোড়ায় জোড়ায় সবকিছু সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং আগুন, যাতে আল্লাহ তাপ নিহিত রেখেছেন, তা কেবল তখনই দহন ঘটায় যখন দহনযোগ্য স্থানের সাথে তার সংযোগ ঘটে। অতএব, যখন তা সামান্দাল এবং ইয়াকুত বা এই জাতীয় বস্তুর ওপর পড়ে, তখন তা সেগুলোকে পোড়ায় না। আবার কখনো দেহকে এমন কিছু দ্বারা প্রলেপ দেওয়া হয় যা তাকে দহন থেকে রক্ষা করে। আর সূর্য যার থেকে রশ্মি বিচ্ছুরিত হয়, তার জন্য এমন একটি বস্তুর প্রয়োজন যা সেই রশ্মির বিচ্ছুরণ গ্রহণ করতে পারে। আর যখন মেঘ বা ছাদের মতো কোনো প্রতিবন্ধক সৃষ্টি হয়, তখন তার নিচে রশ্মি পৌঁছায় না। এটি অন্য কোনো স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।
আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো যে, তাকদিরের ওপর ঈমান আনা অপরিহার্য। কেননা তাকদিরের ওপর ঈমান আনা তাওহিদের পূর্ণতার অংশ, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "তা হলো তাওহিদের সুশৃঙ্খল পদ্ধতি। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করল এবং তাকদিরের ওপর ঈমান আনল, তার তাওহিদ পূর্ণ হলো। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করল কিন্তু তাকদিরকে অস্বীকার করল, তার সেই অস্বীকার করা তার তাওহিদকেই বিনষ্ট করে দিল।"
আর শরীয়তের ওপর ঈমান আনাও অপরিহার্য, যা হলো আদেশ ও নিষেধ এবং পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুমকির ওপর ঈমান আনা, যেগুলোর সাথে আল্লাহ তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন।
আর মানুষ তার পার্থিব জীবনে শরীয়তের মুখাপেক্ষী। কারণ তাকে এমন কিছু কর্ম করতে হয় যার মাধ্যমে সে নিজের কল্যাণ লাভ করতে পারে এবং এমন কিছু কর্ম করতে হয় যার মাধ্যমে সে নিজের ক্ষতি প্রতিহত করতে পারে। শরীয়তই সেই বিষয় যা উপকারী ও ক্ষতিকারক কাজের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করে। এটি সৃষ্টির মাঝে আল্লাহর ইনসাফ এবং তাঁর বান্দাদের মাঝে তাঁর নূর। সুতরাং মানুষের পক্ষে শরীয়ত ছাড়া জীবনযাপন করা সম্ভব নয়, যার মাধ্যমে তারা যা করবে এবং যা বর্জন করবে তার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে।
আর শরীয়ত বলতে কেবল মানুষের পারস্পরিক লেনদেনের ক্ষেত্রে ইনসাফ করা বোঝায় না, বরং একজন একক ব্যক্তির জন্যও কিছু করা এবং কিছু বর্জন করা আবশ্যক। কেননা মানুষ অত্যন্ত সঙ্কল্পকারী ও কর্মতৎপর, যেমনটি বলা হয়েছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 428)