وهذا حق، لكنهم أدخلوا فيه نفي كثير من الصفات كالوجه واليدين، وأدخلوا فيه نفي علو الله على خلقه، واستوائه على عرشه، فهم يظنون أنه لو ثبت هذه الصفات لله تعالى لكان مركباً مبعَّضاً، فكلامهم هذا من قبيل كلمة حق أريد بها الباطل.
والنوع الثاني: أنه واحد في صفاته لا شبيه له، يراد به معنيان:
1ـ يعني حق وهو: أن يراد أن الله مسمى بالأسماء الحسنى، ومتصف بالصفات الكاملة التي لا يماثله فيها أحد.
2ـ معنى باطل، وهو: أن يراد به نفي المماثلة من كل وجه، ووجه بطلانه: أنه ليس في الملل من يثبت قديماً مماثلاً لله تعالى على السواء، وما ورد من التشبيه فهو تشبيه لبعض الخلق بالله تعالى من بعض الوجوه لا من جميعها.
ومقصودهم بتوحيد الأفعال: هو أنه واحد في أفعاله لا شريك له، أي أنه خلق العالم وهذا حق، لكنهم اخطئوا في جعله هو معنى لا إله إلا الله، نتيجة خلطهم بين الربوبية والألوهية.
الحاصل أنهم لا يتعرضون لتوحيد الألوهية ويفسرونه بتوحيد الربوبية، فظنوا أنه هو المطلوب من العباد، وأن معنى لا إله إلا الله: لا خالق إلا الله، أو لا قادر على الاختراع إلا الله.
3 ـ أشهر أنواع التوحيد عند أهل الكلام:
أشهر أنواع التوحيد عند أهل الكلام هو أنه واحد في أفعاله لا شريك له، ومقصودهم به أن خالق العالم واحد، ويستدلون على ذلك بدليل التمانع؛ وهو دليل عقلي معناه: أنه لو كان للعالم صانعان وحصل اختلافهما؛ كأن يريد أحدهما إحياء جسم والآخر مماته، فلا يخلو إما أن يحصل مرادهما معاً أو لا يحصل مراد واحد منهما، أو يحصل مراد أحدهما دون الآخر، فالأول: ممتنع لأنه جمع بين النقيضين، والثاني: كذلك لأنه يستلزم خلو الجسم عن الحركة والسكون وهذا ممتنع لأنه يستلزم ارتفاع
والنوع الثاني: أنه واحد في صفاته لا شبيه له، يراد به معنيان:
1ـ يعني حق وهو: أن يراد أن الله مسمى بالأسماء الحسنى، ومتصف بالصفات الكاملة التي لا يماثله فيها أحد.
2ـ معنى باطل، وهو: أن يراد به نفي المماثلة من كل وجه، ووجه بطلانه: أنه ليس في الملل من يثبت قديماً مماثلاً لله تعالى على السواء، وما ورد من التشبيه فهو تشبيه لبعض الخلق بالله تعالى من بعض الوجوه لا من جميعها.
ومقصودهم بتوحيد الأفعال: هو أنه واحد في أفعاله لا شريك له، أي أنه خلق العالم وهذا حق، لكنهم اخطئوا في جعله هو معنى لا إله إلا الله، نتيجة خلطهم بين الربوبية والألوهية.
الحاصل أنهم لا يتعرضون لتوحيد الألوهية ويفسرونه بتوحيد الربوبية، فظنوا أنه هو المطلوب من العباد، وأن معنى لا إله إلا الله: لا خالق إلا الله، أو لا قادر على الاختراع إلا الله.
3 ـ أشهر أنواع التوحيد عند أهل الكلام:
أشهر أنواع التوحيد عند أهل الكلام هو أنه واحد في أفعاله لا شريك له، ومقصودهم به أن خالق العالم واحد، ويستدلون على ذلك بدليل التمانع؛ وهو دليل عقلي معناه: أنه لو كان للعالم صانعان وحصل اختلافهما؛ كأن يريد أحدهما إحياء جسم والآخر مماته، فلا يخلو إما أن يحصل مرادهما معاً أو لا يحصل مراد واحد منهما، أو يحصل مراد أحدهما دون الآخر، فالأول: ممتنع لأنه جمع بين النقيضين، والثاني: كذلك لأنه يستلزم خلو الجسم عن الحركة والسكون وهذا ممتنع لأنه يستلزم ارتفاع
এটি সত্য, কিন্তু তারা এর মধ্যে অনেক গুণাবলী অস্বীকার করাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যেমন চেহারা এবং আল্লাহর হাত, এবং তারা এর মধ্যে সৃষ্টির উপরে আল্লাহর উচ্চতা এবং আরশের উপর তাঁর ওঠাকে অস্বীকার করাকেও অন্তর্ভুক্ত করেছে। তারা মনে করে যে, যদি আল্লাহ তাআলার জন্য এই গুণগুলো সাব্যস্ত করা হয় তবে তিনি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গবিশিষ্ট ও বিভাজিত হবেন। সুতরাং তাদের এই কথাটি ওই প্রকারের সত্য কথা যার মাধ্যমে মিথ্যা উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
দ্বিতীয় প্রকার: তিনি তাঁর গুণাবলীতে একক, তাঁর কোনো সদৃশ নেই। এর দ্বারা দুটি অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়:
১- অর্থাৎ সত্য অর্থ এবং সেটি হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ সুন্দরতম নামসমূহে নামধারী এবং এমন পূর্ণাঙ্গ গুণাবলীতে গুণান্বিত যাতে কেউ তাঁর সমতুল্য নয়।
২- মিথ্যা অর্থ, সেটি হলো: এর দ্বারা সকল দিক থেকে সাদৃশ্য অস্বীকার করা উদ্দেশ্য করা হয়। এর অসারতার দিক হলো: ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে আল্লাহ তাআলার জন্য সমপর্যায়ের কোনো অনাদি সদৃশ সত্তা সাব্যস্ত করে। আর সাদৃশ্য সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো কিছু দিক থেকে সৃষ্টির সাথে আল্লাহ তাআলার সাদৃশ্য করা, সকল দিক থেকে নয়।
কার্যাবলীর তাওহীদ দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো: তিনি তাঁর কার্যাবলীতে একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই, অর্থাৎ তিনিই বিশ্বজগত সৃষ্টি করেছেন। এটি সত্য, কিন্তু তারা রুবুবিয়্যাহ ও উলুহিয়্যাহর মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটানোর ফলে এটিকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ হিসেবে নির্ধারণ করে ভুল করেছে।
সারকথা হলো যে, তারা তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর প্রসঙ্গ আনয়ন করে না এবং তারা এটিকে তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ দ্বারা ব্যাখ্যা করে। তারা মনে করেছে যে বান্দাদের নিকট এটিই কাম্য এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই, অথবা আল্লাহ ছাড়া উদ্ভাবন করার মতো কোনো ক্ষমতাধর নেই।
৩- কালাম শাস্ত্রবিদদের নিকট তাওহীদের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ প্রকারসমূহ:
কালাম শাস্ত্রবিদদের নিকট তাওহীদের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ প্রকার হলো এই যে, তিনি তাঁর কার্যাবলীতে একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো বিশ্বজগতের স্রষ্টা একজনই। তারা এর স্বপক্ষে 'তামানু' (পরস্পর বাধা প্রদান) এর দলীল পেশ করে; এটি একটি বুদ্ধিবৃত্তিক দলীল যার অর্থ হলো: যদি বিশ্বজগতের দুইজন স্রষ্টা থাকতেন এবং তাদের মধ্যে মতবিরোধ হতো; যেমন একজন কোনো একটি বস্তুকে জীবিত করতে চাইলেন আর অন্যজন সেটিকে মৃত করতে চাইলেন, তবে হয় তাদের উভয়ের ইচ্ছা একসাথে পূরণ হবে, না হয় তাদের কারোরই ইচ্ছা পূরণ হবে না, অথবা একজনের ইচ্ছা পূরণ হবে কিন্তু অন্যজনের হবে না। প্রথমটি অসম্ভব কারণ এটি দুই বিপরীত অবস্থার সমন্বয়। দ্বিতীয়টিও তদ্রূপ কারণ এটি শরীরকে গতি ও স্থিরতা থেকে শূন্য রাখা আবশ্যক করে, আর এটি অসম্ভব কারণ এটি [বিপরীত অবস্থার] অপসারণকে আবশ্যক করে।
দ্বিতীয় প্রকার: তিনি তাঁর গুণাবলীতে একক, তাঁর কোনো সদৃশ নেই। এর দ্বারা দুটি অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়:
১- অর্থাৎ সত্য অর্থ এবং সেটি হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ সুন্দরতম নামসমূহে নামধারী এবং এমন পূর্ণাঙ্গ গুণাবলীতে গুণান্বিত যাতে কেউ তাঁর সমতুল্য নয়।
২- মিথ্যা অর্থ, সেটি হলো: এর দ্বারা সকল দিক থেকে সাদৃশ্য অস্বীকার করা উদ্দেশ্য করা হয়। এর অসারতার দিক হলো: ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে আল্লাহ তাআলার জন্য সমপর্যায়ের কোনো অনাদি সদৃশ সত্তা সাব্যস্ত করে। আর সাদৃশ্য সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো কিছু দিক থেকে সৃষ্টির সাথে আল্লাহ তাআলার সাদৃশ্য করা, সকল দিক থেকে নয়।
কার্যাবলীর তাওহীদ দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো: তিনি তাঁর কার্যাবলীতে একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই, অর্থাৎ তিনিই বিশ্বজগত সৃষ্টি করেছেন। এটি সত্য, কিন্তু তারা রুবুবিয়্যাহ ও উলুহিয়্যাহর মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটানোর ফলে এটিকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ হিসেবে নির্ধারণ করে ভুল করেছে।
সারকথা হলো যে, তারা তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর প্রসঙ্গ আনয়ন করে না এবং তারা এটিকে তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ দ্বারা ব্যাখ্যা করে। তারা মনে করেছে যে বান্দাদের নিকট এটিই কাম্য এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই, অথবা আল্লাহ ছাড়া উদ্ভাবন করার মতো কোনো ক্ষমতাধর নেই।
৩- কালাম শাস্ত্রবিদদের নিকট তাওহীদের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ প্রকারসমূহ:
কালাম শাস্ত্রবিদদের নিকট তাওহীদের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ প্রকার হলো এই যে, তিনি তাঁর কার্যাবলীতে একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো বিশ্বজগতের স্রষ্টা একজনই। তারা এর স্বপক্ষে 'তামানু' (পরস্পর বাধা প্রদান) এর দলীল পেশ করে; এটি একটি বুদ্ধিবৃত্তিক দলীল যার অর্থ হলো: যদি বিশ্বজগতের দুইজন স্রষ্টা থাকতেন এবং তাদের মধ্যে মতবিরোধ হতো; যেমন একজন কোনো একটি বস্তুকে জীবিত করতে চাইলেন আর অন্যজন সেটিকে মৃত করতে চাইলেন, তবে হয় তাদের উভয়ের ইচ্ছা একসাথে পূরণ হবে, না হয় তাদের কারোরই ইচ্ছা পূরণ হবে না, অথবা একজনের ইচ্ছা পূরণ হবে কিন্তু অন্যজনের হবে না। প্রথমটি অসম্ভব কারণ এটি দুই বিপরীত অবস্থার সমন্বয়। দ্বিতীয়টিও তদ্রূপ কারণ এটি শরীরকে গতি ও স্থিরতা থেকে শূন্য রাখা আবশ্যক করে, আর এটি অসম্ভব কারণ এটি [বিপরীত অবস্থার] অপসারণকে আবশ্যক করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 383)