أـ الفرق التي ضلّت في باب القدر:
وقد ضل في هذا الباب فرق ثلاث: المجوسية والمشركية والإبليسية، وتفصيل هذه الفرق كما يلي:
• الأولى ـ المجوسية: وهم الذين أنكروا القدر وأقروا بالشرع وهم: غلاة أنكروا مرتبتي العلم والكتابة كمعبد الجهني، ومقتصدون أنكروا عموم مرتبتي الخلق والمشيئة، وهم المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة، وسُموا بذلك لأنهم أثبتوا خالقاً غير الله وهو العبد؛ حيث زعموا أنه خالق لفعله.
• الثانية ـ المشركية: الذين أقروا بالقدر ولكنهم غلوا فيه حتى أنكروا الأمر والنهي فصادموا الشرع بالقدر، وسُموا بذلك لأنهم احتجوا على تعطيل الشرع بالقدر، كما قال المشركون فيما حكى الله عنهم: {لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام: 148] ، وهذا حال كثير ممن يدعى الحقيقة الكونية ويفنى في الربوبية حتى الصوفية.
• الثالثة ـ الإبليسية: وهم الذين أقروا بالأمرين ـ الشرع والقدر ـ ولكنهم جعلوا هذا تناقضاً وطعنوا في حكمة الله تعالى وعدله، قال تعالى عن إبليس: {أنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [الأعراف: 12] ، وكذلك قوله: {أأسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا} [الإسراء: 61] ، فهنا أقر إبليس بخلق الله تعالى وقدرته، وكذلك أقر بشرعه، ولكنه طعن في حكمة الله وعدله؛ لأنه أمره بالسجود لمن هو دونه بزعمه.
ب ـ مخالفة من ينظر إلى القدر دون الشرع للحس والعقل:
من ينظر إلى تقدير الله وخلقه الأشياء وتدبيره، دون أن ينظر على أوامر الله ونواهيه: يسقط تمييزهم؛ لوقوفهم عند الحقيقة الكونية، فهم مخالفون للحس والعقل. أمال مخالفتهم للحس فإنه لابد لكل إنسان من أن يشعر بما يسعده أو يؤذيه ولابد أن يميز بين ما يأكله وما لا يأكله، وبين الحر والبرد، فكيف لا يُميَّز الأوامر والنواهي؟! فلا يمكن تصور زوال الإحساس، ولا يستوي الأمران مع وجود الحياة.
وقد ضل في هذا الباب فرق ثلاث: المجوسية والمشركية والإبليسية، وتفصيل هذه الفرق كما يلي:
• الأولى ـ المجوسية: وهم الذين أنكروا القدر وأقروا بالشرع وهم: غلاة أنكروا مرتبتي العلم والكتابة كمعبد الجهني، ومقتصدون أنكروا عموم مرتبتي الخلق والمشيئة، وهم المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة، وسُموا بذلك لأنهم أثبتوا خالقاً غير الله وهو العبد؛ حيث زعموا أنه خالق لفعله.
• الثانية ـ المشركية: الذين أقروا بالقدر ولكنهم غلوا فيه حتى أنكروا الأمر والنهي فصادموا الشرع بالقدر، وسُموا بذلك لأنهم احتجوا على تعطيل الشرع بالقدر، كما قال المشركون فيما حكى الله عنهم: {لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام: 148] ، وهذا حال كثير ممن يدعى الحقيقة الكونية ويفنى في الربوبية حتى الصوفية.
• الثالثة ـ الإبليسية: وهم الذين أقروا بالأمرين ـ الشرع والقدر ـ ولكنهم جعلوا هذا تناقضاً وطعنوا في حكمة الله تعالى وعدله، قال تعالى عن إبليس: {أنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [الأعراف: 12] ، وكذلك قوله: {أأسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا} [الإسراء: 61] ، فهنا أقر إبليس بخلق الله تعالى وقدرته، وكذلك أقر بشرعه، ولكنه طعن في حكمة الله وعدله؛ لأنه أمره بالسجود لمن هو دونه بزعمه.
ب ـ مخالفة من ينظر إلى القدر دون الشرع للحس والعقل:
من ينظر إلى تقدير الله وخلقه الأشياء وتدبيره، دون أن ينظر على أوامر الله ونواهيه: يسقط تمييزهم؛ لوقوفهم عند الحقيقة الكونية، فهم مخالفون للحس والعقل. أمال مخالفتهم للحس فإنه لابد لكل إنسان من أن يشعر بما يسعده أو يؤذيه ولابد أن يميز بين ما يأكله وما لا يأكله، وبين الحر والبرد، فكيف لا يُميَّز الأوامر والنواهي؟! فلا يمكن تصور زوال الإحساس، ولا يستوي الأمران مع وجود الحياة.
ক— তকদীরের ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট দলসমূহ:
তকদীরের এই অধ্যায়ে তিনটি দল পথভ্রষ্ট হয়েছে: মজুসিয়া, মুশরিকিয়া এবং ইবলিসিয়া। এই দলগুলোর বিস্তারিত বিবরণ নিম্নরূপ:
• প্রথম— মজুসিয়া: তারা ঐসব লোক যারা তকদীরকে অস্বীকার করে কিন্তু শরিয়তকে স্বীকার করে। তারা দুই প্রকার: একদল চরমপন্থী যারা ‘ইলম’ (জ্ঞান) এবং ‘কিতাবাত’ (লিখন)—এই দুই স্তরকে অস্বীকার করে, যেমন মা'বাদ আল-জুহানি। অন্যদল মধ্যপন্থী যারা ‘খালক’ (সৃষ্টি) এবং ‘মাশিয়াহ’ (ইচ্ছা)—এই দুই স্তরের ব্যাপকতাকে অস্বীকার করে। তারা হলো মুতাযিলা এবং শিয়াদের মধ্য থেকে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছে। তাদেরকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য একজন সৃষ্টিকর্তা সাব্যস্ত করেছে, আর সে হলো বান্দা; যেহেতু তারা দাবি করে যে বান্দা নিজেই তার কর্মের স্রষ্টা।
• দ্বিতীয়— মুশরিকিয়া: যারা তকদীরকে স্বীকার করে কিন্তু এ ব্যাপারে এতটাই বাড়াবাড়ি করে যে তারা আদেশ ও নিষেধকে অস্বীকার করে। ফলে তারা তকদীরের দোহাই দিয়ে শরিয়তের সাথে সাংঘর্ষিক অবস্থানে লিপ্ত হয়। তাদেরকে এই নামে অভিহিত করার কারণ হলো তারা শরিয়ত বর্জনের পক্ষে তকদীরকে দলিল হিসেবে পেশ করে। যেমনটি মুশরিকরা বলেছিল যা আল্লাহ তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন: {আল্লাহ যদি চাইতেন তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও করত না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না} [আল-আনআম: ১৪৮]। এটি তাদের অনেকেরই অবস্থা যারা ‘হাকিকতে কাওনিয়া’ (মহাজাগতিক সত্য) দাবি করে এবং রুবুবিয়্যাতের ধ্যানে বিলীন হয়ে যায়, এমনকি সুফিরাও এর অন্তর্ভুক্ত।
• তৃতীয়— ইবলিসিয়া: এরা ঐসব লোক যারা উভয় বিষয়—শরিয়ত ও তকদীর—স্বীকার করে, কিন্তু তারা এই দুটির মধ্যে বৈপরীত্য কল্পনা করে এবং আল্লাহ তাআলার হিকমত (প্রজ্ঞা) ও ইনসাফ (ন্যায়বিচার) নিয়ে প্রশ্ন তোলে। আল্লাহ তাআলা ইবলিসের ব্যাপারে বলেছেন: {আমি তার চেয়ে উত্তম; আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে সৃষ্টি করেছেন কাদা মাটি থেকে} [আল-আরাফ: ১২]। অনুরূপভাবে তার উক্তি: {আমি কি তাকে সেজদা করব যাকে আপনি কাদা মাটি দিয়ে সৃষ্টি করেছেন?} [আল-ইসরা: ৬১]। এখানে ইবলিস আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি ও তাঁর ক্ষমতা স্বীকার করেছে এবং তাঁর শরিয়তকেও স্বীকার করেছে, কিন্তু সে আল্লাহর হিকমত ও ইনসাফের ওপর আপত্তি তুলেছে; কারণ আল্লাহ তাকে এমন একজনকে সেজদা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যে তার দাবিমতে তার চেয়ে অধম।
খ— যারা শরিয়তকে বাদ দিয়ে কেবল তকদীরের দিকে তাকায়, তাদের ইন্দ্রিয় ও বিবেকের সাথে বিরোধিতা:
যে ব্যক্তি আল্লাহর ফয়সালা, তাঁর সৃষ্টি ও ব্যবস্থাপনার দিকে তাকায়, কিন্তু আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের দিকে তাকায় না, তাদের বিচারবুদ্ধি লোপ পায়; কারণ তারা কেবল মহাজাগতিক বাস্তবতার ওপর নির্ভর করে থেমে যায়। ফলে তারা ইন্দ্রিয়জাত অনুভূতি এবং সুস্থ বিবেকের বিরোধী হয়ে পড়ে। ইন্দ্রিয়জাত অনুভূতির বিরোধিতার কারণ হলো, প্রত্যেক মানুষের জন্য এটা অনুভব করা আবশ্যক যে কোনটি তাকে আনন্দ দেয় আর কোনটি তাকে কষ্ট দেয়। তাকে অবশ্যই পার্থক্য করতে হয় যা সে খাবে এবং যা সে খাবে না তার মধ্যে, এবং গরম ও ঠান্ডার মধ্যে। তাহলে কেন সে আদেশ ও নিষেধের মধ্যে পার্থক্য করবে না?! সুতরাং অনুভূতির বিলুপ্তি কল্পনা করা অসম্ভব, আর জীবন বিদ্যমান থাকা অবস্থায় এই দুই অবস্থা কখনও সমান হতে পারে না।
তকদীরের এই অধ্যায়ে তিনটি দল পথভ্রষ্ট হয়েছে: মজুসিয়া, মুশরিকিয়া এবং ইবলিসিয়া। এই দলগুলোর বিস্তারিত বিবরণ নিম্নরূপ:
• প্রথম— মজুসিয়া: তারা ঐসব লোক যারা তকদীরকে অস্বীকার করে কিন্তু শরিয়তকে স্বীকার করে। তারা দুই প্রকার: একদল চরমপন্থী যারা ‘ইলম’ (জ্ঞান) এবং ‘কিতাবাত’ (লিখন)—এই দুই স্তরকে অস্বীকার করে, যেমন মা'বাদ আল-জুহানি। অন্যদল মধ্যপন্থী যারা ‘খালক’ (সৃষ্টি) এবং ‘মাশিয়াহ’ (ইচ্ছা)—এই দুই স্তরের ব্যাপকতাকে অস্বীকার করে। তারা হলো মুতাযিলা এবং শিয়াদের মধ্য থেকে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছে। তাদেরকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য একজন সৃষ্টিকর্তা সাব্যস্ত করেছে, আর সে হলো বান্দা; যেহেতু তারা দাবি করে যে বান্দা নিজেই তার কর্মের স্রষ্টা।
• দ্বিতীয়— মুশরিকিয়া: যারা তকদীরকে স্বীকার করে কিন্তু এ ব্যাপারে এতটাই বাড়াবাড়ি করে যে তারা আদেশ ও নিষেধকে অস্বীকার করে। ফলে তারা তকদীরের দোহাই দিয়ে শরিয়তের সাথে সাংঘর্ষিক অবস্থানে লিপ্ত হয়। তাদেরকে এই নামে অভিহিত করার কারণ হলো তারা শরিয়ত বর্জনের পক্ষে তকদীরকে দলিল হিসেবে পেশ করে। যেমনটি মুশরিকরা বলেছিল যা আল্লাহ তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন: {আল্লাহ যদি চাইতেন তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও করত না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না} [আল-আনআম: ১৪৮]। এটি তাদের অনেকেরই অবস্থা যারা ‘হাকিকতে কাওনিয়া’ (মহাজাগতিক সত্য) দাবি করে এবং রুবুবিয়্যাতের ধ্যানে বিলীন হয়ে যায়, এমনকি সুফিরাও এর অন্তর্ভুক্ত।
• তৃতীয়— ইবলিসিয়া: এরা ঐসব লোক যারা উভয় বিষয়—শরিয়ত ও তকদীর—স্বীকার করে, কিন্তু তারা এই দুটির মধ্যে বৈপরীত্য কল্পনা করে এবং আল্লাহ তাআলার হিকমত (প্রজ্ঞা) ও ইনসাফ (ন্যায়বিচার) নিয়ে প্রশ্ন তোলে। আল্লাহ তাআলা ইবলিসের ব্যাপারে বলেছেন: {আমি তার চেয়ে উত্তম; আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে সৃষ্টি করেছেন কাদা মাটি থেকে} [আল-আরাফ: ১২]। অনুরূপভাবে তার উক্তি: {আমি কি তাকে সেজদা করব যাকে আপনি কাদা মাটি দিয়ে সৃষ্টি করেছেন?} [আল-ইসরা: ৬১]। এখানে ইবলিস আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি ও তাঁর ক্ষমতা স্বীকার করেছে এবং তাঁর শরিয়তকেও স্বীকার করেছে, কিন্তু সে আল্লাহর হিকমত ও ইনসাফের ওপর আপত্তি তুলেছে; কারণ আল্লাহ তাকে এমন একজনকে সেজদা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যে তার দাবিমতে তার চেয়ে অধম।
খ— যারা শরিয়তকে বাদ দিয়ে কেবল তকদীরের দিকে তাকায়, তাদের ইন্দ্রিয় ও বিবেকের সাথে বিরোধিতা:
যে ব্যক্তি আল্লাহর ফয়সালা, তাঁর সৃষ্টি ও ব্যবস্থাপনার দিকে তাকায়, কিন্তু আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের দিকে তাকায় না, তাদের বিচারবুদ্ধি লোপ পায়; কারণ তারা কেবল মহাজাগতিক বাস্তবতার ওপর নির্ভর করে থেমে যায়। ফলে তারা ইন্দ্রিয়জাত অনুভূতি এবং সুস্থ বিবেকের বিরোধী হয়ে পড়ে। ইন্দ্রিয়জাত অনুভূতির বিরোধিতার কারণ হলো, প্রত্যেক মানুষের জন্য এটা অনুভব করা আবশ্যক যে কোনটি তাকে আনন্দ দেয় আর কোনটি তাকে কষ্ট দেয়। তাকে অবশ্যই পার্থক্য করতে হয় যা সে খাবে এবং যা সে খাবে না তার মধ্যে, এবং গরম ও ঠান্ডার মধ্যে। তাহলে কেন সে আদেশ ও নিষেধের মধ্যে পার্থক্য করবে না?! সুতরাং অনুভূতির বিলুপ্তি কল্পনা করা অসম্ভব, আর জীবন বিদ্যমান থাকা অবস্থায় এই দুই অবস্থা কখনও সমান হতে পারে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 372)