খ — নামের মধ্যে গুণের অন্তর্ভুক্তি; যেমন ‘আল-গফুর’ (ক্ষমাশীল) নামটি ক্ষমা গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর ‘আস-সামিউ’ (সর্বশ্রোতা) নামটি শ্রবণ গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে … এভাবেই অন্যান্য নামগুলোও।
গ — এমন কোনো কাজ বা বর্ণনার স্পষ্ট উল্লেখ যা সেই গুণের প্রমাণ দেয়; যেমন আরশের উপর উঠা, দুনিয়ার আসমানে নেমে আসা, কিয়ামতের দিন বান্দাদের মধ্যে ফয়সালার জন্য আসা এবং অপরাধীদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করা। নিচের ক্রমবিন্যাস এর প্রমাণ দেয়১:
১— মহান আল্লাহর বাণী: {দয়াময় রহমান আরশের উপর উঠেছেন।} [ত্বহা: ৫] ।
২— তাঁর (রাসূলের) বাণী: "আমাদের রব দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন।" [মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত ২/১৭৫, ১৭৬] ।
৩— মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আপনার রব আসবেন এবং ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে।} [আল-ফাজর: ২২] ।
৪— মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী।} [আস-সাজদাহ: ২২] ।
৭ — সালাফগণ বুদ্ধিকে কাজে লাগান এবং একে অবহেলা করেন না; বরং তাঁরা একে দৃশ্যমান জগতে প্রয়োগ করেন, তবে অদৃশ্য জগতের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা ব্যতিরেকে কেবল সংক্ষিপ্তভাবে প্রয়োগ করেন। তাঁরা বুদ্ধির মাধ্যমে কোনো শরয়ি বিধান সাব্যস্ত করেন না। ফলে তাঁদের নিকট শরীয়তের সাথে বুদ্ধির দুটি অবস্থা রয়েছে যার কোনো তৃতীয়টি নেই:
• প্রথমটি: বুদ্ধি এমন বিষয়ের দিকে পথ দেখায় যার দিকে শরীয়তও নির্দেশ করেছে। এমতাবস্থায় বুদ্ধি একটি সাক্ষী, সমর্থক এবং সত্যায়নকারী হিসেবে গণ্য হয়। ফলে তাঁরা তখন শরীয়ত বিরোধীদের বিরুদ্ধে বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের মাধ্যমে বিতর্ক করেন। কুরআনে এই ধরনের প্রচুর দৃষ্টান্ত রয়েছে, যেমন তাওহীদ, নবুওয়াত এবং পরকালের প্রমাণসমূহ; আর এই দলিলগুলো হলো বুদ্ধিবৃত্তিক-শরয়ি দলিল।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: (নিশ্চয়ই ওহী যা কিছুর দিকে নির্দেশনা প্রদান করে, তার অনেক কিছুই বুদ্ধির মাধ্যমেও জানা যায়। কুরআন এমন বিষয়ের বর্ণনা দেয় যা বুদ্ধি দ্বারা প্রমাণ করা যায় এবং সেদিকে পথ দেখায় ও সতর্ক করে, যেমনটি আল্লাহ একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছেন।
কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নিজের অস্তিত্ব, একত্ববাদ, ক্ষমতা এবং জ্ঞানের প্রমাণস্বরূপ নিদর্শনসমূহ বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
১ আল-কাওয়াইদুল মুসলা, পৃ. ২৯।