أنه غني عما سواء، فالمفتقر إلى ما سواه في بعض ما يحتاج إليه نفسه ليس هو موجوداً بنفسه، بل بنفسه وبذلك الآخر الذي أعطاه ما تحتاج إليه نفسُه، فلا يوجد إلا به، وهو سبحانه وتعالى قدير قوي، فكل ما نافى قدرته وقوته فهو منزه عنه، وهو سبحانه حيّ قيوم، فكل ما نافى حياته وقيوميته فهو منزه عنه.
وبالجملة فالسمع قد أثبت له من الأسماء الحسنى وصفات الكمال ما قد ورد، فكل ما ضاد ذلك فالسمع ينفيه، كما ينفي عنه المثل والكفؤ، فإن إثبات الشيء نفي لضده ولما يستلزم ضده، والعقل يعرف نفي ذلك، كما يعرف إثبات ضده، فإثبات أحد الضدين نفي للآخر ولِمَا يستلزمه.
وكذلك احتج القرامطة على نفي جميع الأمور حتى نفوا النفي، فقالوا: لا يقال موجود ولا ليس بموجود، ولا حيّ ولا ليس بحي؛ لأن ذلك تشبيه بالموجود أو المعدوم، فلزمهم نفي النقيضين، وهو أظهر الأشياء امتناعاً.
ثم إن هؤلاء يلزمهم من تشبيه بالمعدومات والممتنعات والجمادات أعظم مما فروا منه من التشبيه بالأحياء الكاملين، فطرق تنزيهه وتقديسه عما هو منزه عنه متسعة لا تحتاج إلى هذا.
وقد تقدم أن ما ينفى عنه سبحانه وتعالى ينفى لتضمن النفي الإثبات، إذ مجرد النفي لا مدح فيه ولا كمال، فإن المعدوم يوصف بالنفي، والمعدوم لا يشبه الموجود، وليس هذا مدحاً له؛ لأن مشابهة الناقص في صفات النقص نقص مطلق، كما أن مماثلة المخلوق في شيء من الصفات تمثيل وتشبيه، ينزّه عنه الرب تبارك وتعالى.
والنقص ضد الكمال، وذلك مثل أنه قد عُلم أنه حيّ والموت ضد ذلك
وبالجملة فالسمع قد أثبت له من الأسماء الحسنى وصفات الكمال ما قد ورد، فكل ما ضاد ذلك فالسمع ينفيه، كما ينفي عنه المثل والكفؤ، فإن إثبات الشيء نفي لضده ولما يستلزم ضده، والعقل يعرف نفي ذلك، كما يعرف إثبات ضده، فإثبات أحد الضدين نفي للآخر ولِمَا يستلزمه.
وكذلك احتج القرامطة على نفي جميع الأمور حتى نفوا النفي، فقالوا: لا يقال موجود ولا ليس بموجود، ولا حيّ ولا ليس بحي؛ لأن ذلك تشبيه بالموجود أو المعدوم، فلزمهم نفي النقيضين، وهو أظهر الأشياء امتناعاً.
ثم إن هؤلاء يلزمهم من تشبيه بالمعدومات والممتنعات والجمادات أعظم مما فروا منه من التشبيه بالأحياء الكاملين، فطرق تنزيهه وتقديسه عما هو منزه عنه متسعة لا تحتاج إلى هذا.
وقد تقدم أن ما ينفى عنه سبحانه وتعالى ينفى لتضمن النفي الإثبات، إذ مجرد النفي لا مدح فيه ولا كمال، فإن المعدوم يوصف بالنفي، والمعدوم لا يشبه الموجود، وليس هذا مدحاً له؛ لأن مشابهة الناقص في صفات النقص نقص مطلق، كما أن مماثلة المخلوق في شيء من الصفات تمثيل وتشبيه، ينزّه عنه الرب تبارك وتعالى.
والنقص ضد الكمال، وذلك مثل أنه قد عُلم أنه حيّ والموت ضد ذلك
তিনি তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য সব কিছু হতে অমুখাপেক্ষী। সুতরাং যে সত্তা তার নিজের প্রয়োজনীয় কোনো বিষয়ে অন্যের মুখাপেক্ষী, সে স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে অস্তিত্বশীল নয়; বরং সে নিজের মাধ্যমে এবং সেই অন্যের মাধ্যমে অস্তিত্বশীল যে তাকে তার প্রয়োজনীয় বিষয় প্রদান করেছে। ফলে সে তাকে ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করতে পারে না। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বশক্তিমান ও প্রবল। অতএব যা কিছু তাঁর ক্ষমতা ও শক্তির পরিপন্থী, তিনি তা থেকে পবিত্র। তিনি সুবহানাহু চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক (কাইয়ূম)। সুতরাং যা কিছু তাঁর জীবন ও কাইয়ূমিয়্যাতের (ধারকত্বের) পরিপন্থী, তিনি তা থেকে পবিত্র।
মোটকথা, শ্রবণলব্ধ প্রমাণ (ওহী) তাঁর জন্য ঐ সকল সুন্দর নাম ও পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত করেছে যা বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং যা কিছু এর বিপরীত, ওহী তা অস্বীকার করে; যেমন এটি তাঁর কোনো সদৃশ ও সমতুল্য থাকাকে অস্বীকার করে। কেননা কোনো কিছু সাব্যস্ত করা মানেই তার বিপরীত বিষয় এবং সেই বিপরীত বিষয়ের আবশ্যিক বিষয়গুলোকে অস্বীকার করা। বিবেকও এর অস্বীকৃতি সম্পর্কে অবগত হয়, যেভাবে সে এর বিপরীত বিষয় সাব্যস্ত হওয়া সম্পর্কে জানে। সুতরাং পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয়ের কোনো একটিকে সাব্যস্ত করা মানেই অন্যটি এবং তার আবশ্যিক বিষয়সমূহকে অস্বীকার করা।
একইভাবে কারামিতা সম্প্রদায় সকল বিষয় অস্বীকার করার সপক্ষে দলিল পেশ করেছে, এমনকি তারা নেতিবাচকতাকেও (নাফী) অস্বীকার করেছে। তারা বলেছে: তাঁকে 'অস্তিত্বশীল' বলা যাবে না আবার 'অস্তিত্বহীন'ও বলা যাবে না; 'জীবন্ত' বলা যাবে না আবার 'জীবন্ত নয়'ও বলা যাবে না। কারণ (তাদের মতে) এটি অস্তিত্বশীল বা অস্তিত্বহীনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়। ফলে তাদের জন্য দুটি বৈপরীত্যের (নাকাইজাইন) একত্রে অস্বীকৃতি জানানো আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা অসম্ভব হওয়ার ক্ষেত্রে অত্যন্ত স্পষ্ট।
অতঃপর তারা পূর্ণ গুণসম্পন্ন জীবিতদের সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার যে ভয় থেকে পালিয়েছিল, তার চেয়েও জঘন্যভাবে অস্তিত্বহীন, অসম্ভব ও জড়বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার মধ্যে লিপ্ত হওয়া তাদের জন্য অনিবার্য হয়ে পড়ে। অথচ আল্লাহ যে বিষয়গুলো থেকে পবিত্র, সেগুলো থেকে তাঁকে পবিত্র ও মহান ঘোষণা করার পথ অত্যন্ত প্রশস্ত, এর জন্য এমন ভ্রান্ত পদ্ধতির প্রয়োজন নেই।
ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্পর্কে যা কিছু অস্বীকার বা নেতিবাচক হিসেবে গণ্য করা হয়, তা এই জন্য করা হয় যে সেই নেতিবাচকতার মধ্যে ইতিবাচক কোনো গুণ সাব্যস্ত হওয়া অন্তর্ভুক্ত থাকে। কারণ কেবল নেতিবাচকতায় কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই। কেননা অস্তিত্বহীন বস্তুকেও নেতিবাচক বিশেষণে বিশেষিত করা যায়, আর অস্তিত্বহীন বস্তু অস্তিত্বশীলের সদৃশ নয়; কিন্তু এটি তার জন্য কোনো প্রশংসা নয়। কারণ ত্রুটিপূর্ণ সত্তার সাথে ত্রুটির গুণাবলিতে সাদৃশ্য থাকাটা এক প্রকার নিরঙ্কুশ ত্রুটি। যেমন কোনো গুণের ক্ষেত্রে মাখলুকের (সৃষ্টির) অনুরূপ হওয়াটা হচ্ছে সাদৃশ্য প্রদান (তামসীল) ও উপমা প্রদান (তাশবীহ্), যা থেকে বরকতময় ও মহান প্রতিপালক পবিত্র।
আর ত্রুটি হলো পূর্ণতার বিপরীত। উদাহরণস্বরূপ, এটি সুনিশ্চিতভাবে জানা আছে যে তিনি চিরঞ্জীব, আর মৃত্যু হচ্ছে এর বিপরীত।
মোটকথা, শ্রবণলব্ধ প্রমাণ (ওহী) তাঁর জন্য ঐ সকল সুন্দর নাম ও পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত করেছে যা বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং যা কিছু এর বিপরীত, ওহী তা অস্বীকার করে; যেমন এটি তাঁর কোনো সদৃশ ও সমতুল্য থাকাকে অস্বীকার করে। কেননা কোনো কিছু সাব্যস্ত করা মানেই তার বিপরীত বিষয় এবং সেই বিপরীত বিষয়ের আবশ্যিক বিষয়গুলোকে অস্বীকার করা। বিবেকও এর অস্বীকৃতি সম্পর্কে অবগত হয়, যেভাবে সে এর বিপরীত বিষয় সাব্যস্ত হওয়া সম্পর্কে জানে। সুতরাং পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয়ের কোনো একটিকে সাব্যস্ত করা মানেই অন্যটি এবং তার আবশ্যিক বিষয়সমূহকে অস্বীকার করা।
একইভাবে কারামিতা সম্প্রদায় সকল বিষয় অস্বীকার করার সপক্ষে দলিল পেশ করেছে, এমনকি তারা নেতিবাচকতাকেও (নাফী) অস্বীকার করেছে। তারা বলেছে: তাঁকে 'অস্তিত্বশীল' বলা যাবে না আবার 'অস্তিত্বহীন'ও বলা যাবে না; 'জীবন্ত' বলা যাবে না আবার 'জীবন্ত নয়'ও বলা যাবে না। কারণ (তাদের মতে) এটি অস্তিত্বশীল বা অস্তিত্বহীনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়। ফলে তাদের জন্য দুটি বৈপরীত্যের (নাকাইজাইন) একত্রে অস্বীকৃতি জানানো আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা অসম্ভব হওয়ার ক্ষেত্রে অত্যন্ত স্পষ্ট।
অতঃপর তারা পূর্ণ গুণসম্পন্ন জীবিতদের সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার যে ভয় থেকে পালিয়েছিল, তার চেয়েও জঘন্যভাবে অস্তিত্বহীন, অসম্ভব ও জড়বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার মধ্যে লিপ্ত হওয়া তাদের জন্য অনিবার্য হয়ে পড়ে। অথচ আল্লাহ যে বিষয়গুলো থেকে পবিত্র, সেগুলো থেকে তাঁকে পবিত্র ও মহান ঘোষণা করার পথ অত্যন্ত প্রশস্ত, এর জন্য এমন ভ্রান্ত পদ্ধতির প্রয়োজন নেই।
ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্পর্কে যা কিছু অস্বীকার বা নেতিবাচক হিসেবে গণ্য করা হয়, তা এই জন্য করা হয় যে সেই নেতিবাচকতার মধ্যে ইতিবাচক কোনো গুণ সাব্যস্ত হওয়া অন্তর্ভুক্ত থাকে। কারণ কেবল নেতিবাচকতায় কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই। কেননা অস্তিত্বহীন বস্তুকেও নেতিবাচক বিশেষণে বিশেষিত করা যায়, আর অস্তিত্বহীন বস্তু অস্তিত্বশীলের সদৃশ নয়; কিন্তু এটি তার জন্য কোনো প্রশংসা নয়। কারণ ত্রুটিপূর্ণ সত্তার সাথে ত্রুটির গুণাবলিতে সাদৃশ্য থাকাটা এক প্রকার নিরঙ্কুশ ত্রুটি। যেমন কোনো গুণের ক্ষেত্রে মাখলুকের (সৃষ্টির) অনুরূপ হওয়াটা হচ্ছে সাদৃশ্য প্রদান (তামসীল) ও উপমা প্রদান (তাশবীহ্), যা থেকে বরকতময় ও মহান প্রতিপালক পবিত্র।
আর ত্রুটি হলো পূর্ণতার বিপরীত। উদাহরণস্বরূপ, এটি সুনিশ্চিতভাবে জানা আছে যে তিনি চিরঞ্জীব, আর মৃত্যু হচ্ছে এর বিপরীত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 317)