১ ـ তারা ভ্রান্ত কুফরি অর্থকে জাহির বা প্রকাশ্য অর্থ মনে করে, অতঃপর তারা সেটিকে অপব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী করে তোলে।
২ ـ কখনো কখনো তারা জাহিরকে সঠিক অর্থে ব্যাখ্যা করে কিন্তু তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী তা বাতিল হওয়ার কারণে তারা তা প্রত্যাখ্যান করে।
১২ ـ সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত দলিলসমূহের ক্ষেত্রে যারা ভ্রান্ত অর্থকে জাহির মনে করে তাদের উদাহরণ:
যারা সিফাতের দলিলসমূহের জাহির অর্থকে সাদৃশ্য প্রদান বা তামসিল মনে করে, তাদের ভুল দুই প্রকারের হয়ে থাকে:
১ ـ তারা দলিলকে এমন এক ভ্রান্ত অর্থে ব্যাখ্যা করে যার প্রতি শব্দগুলো ইশারা করে না, ফলে তারা এর কারণে তা অস্বীকার করে এবং বলে যে: এর জাহির বা প্রকাশ্য অর্থ উদ্দীষ্ট নয়।
এর উদাহরণ হলো: হাদিসে কুদসিতে মহান আল্লাহর বাণী: "হে আদম সন্তান, আমি অসুস্থ হয়েছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে দেখতে আসনি..." হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
তারা বলে: এই হাদিসের জাহির বা প্রকাশ্য অর্থ হলো আল্লাহ অসুস্থ হন, আর এটি একটি ভ্রান্ত অর্থ, তাই তা উদ্দীষ্ট নয়। আমরা বলি, এই ভ্রান্ত অর্থ শব্দের জাহির বা প্রকাশ্য অর্থ নয়; কারণ হাদিসের প্রেক্ষাপট তা প্রতিহত করে। কেননা পরবর্তীতে এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "তুমি কি জানতে না যে আমার অমুক বান্দা অসুস্থ ছিল কিন্তু তুমি তাকে দেখতে যাওনি", আর এটি সুস্পষ্ট যে আল্লাহ অসুস্থ হননি বরং তাঁর বান্দাদের মধ্যে একজন অসুস্থ হয়েছিল।
অন্য একটি উদাহরণ: বর্ণনায় এসেছে: "হাজরে আসওয়াদ পৃথিবীতে আল্লাহর ডান হাত, সুতরাং যে ব্যক্তি এটি স্পর্শ করল এবং চুম্বন করল সে যেন আল্লাহর সাথে মুসাফাহা করল এবং তাঁর ডান হাতে চুম্বন করল।" এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস।
তারা বলে: এই বর্ণনার জাহির বা প্রকাশ্য অর্থ হলো হাজরে আসওয়াদ নিজেই পৃথিবীতে আল্লাহর ডান হাত, আর এটি একটি ভ্রান্ত অর্থ, তাই তা উদ্দীষ্ট নয়। আমরা বলি: হাজরে আসওয়াদ আল্লাহর হাত নয়; কারণ এখানে বলা হয়েছে 'পৃথিবীতে আল্লাহর ডান হাত', সুতরাং তিনি বিষয়টিকে পৃথিবীতে থাকার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন, অথচ এটি জানা কথা যে আল্লাহ আসমানে রয়েছেন। আর তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এটি স্পর্শ করল এবং চুম্বন করল সে যেন আল্লাহর সাথে মুসাফাহা করল এবং তাঁর ডান হাতে চুম্বন করল", আর এটি জানা কথা যে যাকে তুলনা করা হয় সে যার সাথে তুলনা দেওয়া হচ্ছে তার থেকে ভিন্ন হয়।
২ ـ তারা শব্দকে এমন অর্থে ব্যাখ্যা করে যা তার জাহির বা প্রকাশ্য অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করে কারণ তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী তা বাতিল, অথচ আমাদের নিকট তা বাতিল নয়। উদাহরণস্বরূপ মহান আল্লাহর বাণী: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন।} [ত্বহা: ৫] তারা বলে: আয়াতের জাহির বা প্রকাশ্য অর্থ হলো আল্লাহ আরশের উপরে উঠেছেন আর আরশ হলো সীমাবদ্ধ, ফলে আল্লাহও সীমাবদ্ধ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর এটি একটি ভ্রান্ত অর্থ যা উদ্দীষ্ট নয়।