لا داخل العالم ولا خارجه هو بعينه مثل قول الجهمية الأولى. الغلاة: إن الله لا حي ولا ميت ولا متكلم ولا أخرس.
13 ـ الأسئلة والأجوبة الواردة على القاعدة الأولى:
س1 ـ هل يمكن أن يكون النفي في صفات الله عز وجل نفياً محضاً، وضّح ذلك على التفصيل؟
ج ـ لا يمكن أن يكون النفي في صفات الله عز وجل نفياً محضاً، بل لا بد أن يكون لإثبات كمال وذلك لما يأتي:
1 ـ أن الله تعالى قال: {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} [النحل: 6.] أي الوصف الأكمل والوصف الأكمل معدوم في النفي المجرد المحض.
2 ـ أن النفي المحض عدم محض والعدم المحض ليس بشيء، وما ليس بشيء كيف يكون مدحاً بل كيف يكون كمالاً.
3 ـ أن النفي إن لم يتضمن إثبات كمال الضد فقد يكون لنقص الموصوف به بل لعجزه عنه.
س2 ـ بيّن ما يترتب من وصف الله بالنفي المحض؟
ج ـ الذين يقتصرون على النفي المحض ولا يثبتون كمال الضد هم في الحقيقة لم يثبتوا إلهاً موجوداً بل إلهاً معدوماً، فقولهم في الله عز وجل: إن الله ليس بداخل العالم ولا خارجه، ولا فوق العالم ولا تحته، ولا متصل بالعالم ولا منفصل عنه ونحو ذلك.
كما أن من قال عن الله عز وجل: إنه ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا متكلم واقتصر على النفي المحض: لزمه أن يكون ميتاً أصماً أعمى أبكم، تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.
س3 ـ بيّن أوجه كون النفي المحض لا مدح فيه؟
ج ـ من أصول السلف كما سبق أن النفي متضمن لإثبات كمال الضد، فإن النفي المحض ليس فيه مدح ولا كمال إلا إذا تضمن إثباتاً للكمال وذلك للأسباب التالية:
13 ـ الأسئلة والأجوبة الواردة على القاعدة الأولى:
س1 ـ هل يمكن أن يكون النفي في صفات الله عز وجل نفياً محضاً، وضّح ذلك على التفصيل؟
ج ـ لا يمكن أن يكون النفي في صفات الله عز وجل نفياً محضاً، بل لا بد أن يكون لإثبات كمال وذلك لما يأتي:
1 ـ أن الله تعالى قال: {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} [النحل: 6.] أي الوصف الأكمل والوصف الأكمل معدوم في النفي المجرد المحض.
2 ـ أن النفي المحض عدم محض والعدم المحض ليس بشيء، وما ليس بشيء كيف يكون مدحاً بل كيف يكون كمالاً.
3 ـ أن النفي إن لم يتضمن إثبات كمال الضد فقد يكون لنقص الموصوف به بل لعجزه عنه.
س2 ـ بيّن ما يترتب من وصف الله بالنفي المحض؟
ج ـ الذين يقتصرون على النفي المحض ولا يثبتون كمال الضد هم في الحقيقة لم يثبتوا إلهاً موجوداً بل إلهاً معدوماً، فقولهم في الله عز وجل: إن الله ليس بداخل العالم ولا خارجه، ولا فوق العالم ولا تحته، ولا متصل بالعالم ولا منفصل عنه ونحو ذلك.
كما أن من قال عن الله عز وجل: إنه ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا متكلم واقتصر على النفي المحض: لزمه أن يكون ميتاً أصماً أعمى أبكم، تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.
س3 ـ بيّن أوجه كون النفي المحض لا مدح فيه؟
ج ـ من أصول السلف كما سبق أن النفي متضمن لإثبات كمال الضد، فإن النفي المحض ليس فيه مدح ولا كمال إلا إذا تضمن إثباتاً للكمال وذلك للأسباب التالية:
জগতের ভেতরেও নয়, বাইরেও নয়—এটি হুবহু আদি জাহমিয়াহদের বক্তব্যের মতো। চরমপন্থীরা বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ জীবিতও নন, মৃতও নন, কথা বলেন না এবং বোবাও নন।
১৩ — প্রথম নিয়মের ওপর আগত প্রশ্নোত্তর:
প্রশ্ন ১ — মহান আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে অস্বীকার বা নেতিবাচকতা কি নিছক অস্বীকার হতে পারে? বিস্তারিত ব্যাখ্যা করুন।
উত্তর — মহান আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে নেতিবাচকতা বা অস্বীকার নিছক অস্বীকার হতে পারে না, বরং তা পূর্ণতা প্রমাণের জন্য হওয়া আবশ্যক। এর কারণগুলো নিম্নরূপ:
১ — মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহর জন্যই সর্বোত্তম দৃষ্টান্ত বা গুণ} [নাহল: ৬০]। অর্থাৎ অতি পরিপূর্ণ বৈশিষ্ট্য। আর নিছক বিশুদ্ধ অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে এই অতি পূর্ণ বৈশিষ্ট্যটি অনুপস্থিত থাকে।
২ — নিছক অস্বীকার হলো নিছক অনস্তিত্ব, আর নিছক অনস্তিত্ব কোনো কিছুই নয়। আর যা কোনো কিছু নয়, তা কীভাবে প্রশংসা হতে পারে, বরং তা কীভাবে পূর্ণতা হতে পারে।
৩ — অস্বীকার বা নেতিবাচকতা যদি তার বিপরীত পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করা অন্তর্ভুক্ত না করে, তবে তা গুণের অধিকারী সত্তার ত্রুটির কারণে হতে পারে, এমনকি তার অক্ষমতার কারণেও হতে পারে।
প্রশ্ন ২ — আল্লাহকে নিছক নেতিবাচকতায় বিশেষিত করার ফলে কী সাব্যস্ত হয় তা বর্ণনা করুন।
উত্তর — যারা নিছক নেতিবাচকতার ওপর সীমাবদ্ধ থাকে এবং বিপরীত পূর্ণতা প্রমাণ করে না, তারা প্রকৃতপক্ষে কোনো বিদ্যমান ইলাহকে সাব্যস্ত করে না, বরং এক অস্তিত্বহীন ইলাহকে সাব্যস্ত করে। মহান আল্লাহ সম্পর্কে তাদের বক্তব্য যেমন: নিশ্চয়ই আল্লাহ জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন; জগতের উপরেও নন, নিচেও নন; জগতের সাথে যুক্তও নন, আলাদাও নন এবং এই জাতীয় কথা।
তেমনিভাবে যে ব্যক্তি মহান আল্লাহ সম্পর্কে বলে: নিশ্চয়ই তিনি জীবিত নন, শ্রবণকারী নন, দর্শক নন, কথা বলেন না এবং নিছক নেতিবাচকতার ওপর সীমাবদ্ধ থাকে, তবে তার জন্য এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে আল্লাহ (নাউযুবিল্লাহ) মৃত, বধির, অন্ধ ও বোবা। তারা যা বলে আল্লাহ তা থেকে অতি উচ্চ ও মহান।
প্রশ্ন ৩ — নিছক নেতিবাচকতার মধ্যে প্রশংসা না থাকার দিকগুলো বর্ণনা করুন।
উত্তর — সালাফদের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো—যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে—যে কোনো অস্বীকার বা নেতিবাচকতা তার বিপরীত পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। নিশ্চয়ই নিছক নেতিবাচকতার মধ্যে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই, যতক্ষণ না তা পূর্ণতা সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর কারণগুলো হলো নিম্নরূপ:
১৩ — প্রথম নিয়মের ওপর আগত প্রশ্নোত্তর:
প্রশ্ন ১ — মহান আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে অস্বীকার বা নেতিবাচকতা কি নিছক অস্বীকার হতে পারে? বিস্তারিত ব্যাখ্যা করুন।
উত্তর — মহান আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে নেতিবাচকতা বা অস্বীকার নিছক অস্বীকার হতে পারে না, বরং তা পূর্ণতা প্রমাণের জন্য হওয়া আবশ্যক। এর কারণগুলো নিম্নরূপ:
১ — মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহর জন্যই সর্বোত্তম দৃষ্টান্ত বা গুণ} [নাহল: ৬০]। অর্থাৎ অতি পরিপূর্ণ বৈশিষ্ট্য। আর নিছক বিশুদ্ধ অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে এই অতি পূর্ণ বৈশিষ্ট্যটি অনুপস্থিত থাকে।
২ — নিছক অস্বীকার হলো নিছক অনস্তিত্ব, আর নিছক অনস্তিত্ব কোনো কিছুই নয়। আর যা কোনো কিছু নয়, তা কীভাবে প্রশংসা হতে পারে, বরং তা কীভাবে পূর্ণতা হতে পারে।
৩ — অস্বীকার বা নেতিবাচকতা যদি তার বিপরীত পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করা অন্তর্ভুক্ত না করে, তবে তা গুণের অধিকারী সত্তার ত্রুটির কারণে হতে পারে, এমনকি তার অক্ষমতার কারণেও হতে পারে।
প্রশ্ন ২ — আল্লাহকে নিছক নেতিবাচকতায় বিশেষিত করার ফলে কী সাব্যস্ত হয় তা বর্ণনা করুন।
উত্তর — যারা নিছক নেতিবাচকতার ওপর সীমাবদ্ধ থাকে এবং বিপরীত পূর্ণতা প্রমাণ করে না, তারা প্রকৃতপক্ষে কোনো বিদ্যমান ইলাহকে সাব্যস্ত করে না, বরং এক অস্তিত্বহীন ইলাহকে সাব্যস্ত করে। মহান আল্লাহ সম্পর্কে তাদের বক্তব্য যেমন: নিশ্চয়ই আল্লাহ জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন; জগতের উপরেও নন, নিচেও নন; জগতের সাথে যুক্তও নন, আলাদাও নন এবং এই জাতীয় কথা।
তেমনিভাবে যে ব্যক্তি মহান আল্লাহ সম্পর্কে বলে: নিশ্চয়ই তিনি জীবিত নন, শ্রবণকারী নন, দর্শক নন, কথা বলেন না এবং নিছক নেতিবাচকতার ওপর সীমাবদ্ধ থাকে, তবে তার জন্য এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে আল্লাহ (নাউযুবিল্লাহ) মৃত, বধির, অন্ধ ও বোবা। তারা যা বলে আল্লাহ তা থেকে অতি উচ্চ ও মহান।
প্রশ্ন ৩ — নিছক নেতিবাচকতার মধ্যে প্রশংসা না থাকার দিকগুলো বর্ণনা করুন।
উত্তর — সালাফদের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো—যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে—যে কোনো অস্বীকার বা নেতিবাচকতা তার বিপরীত পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। নিশ্চয়ই নিছক নেতিবাচকতার মধ্যে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই, যতক্ষণ না তা পূর্ণতা সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর কারণগুলো হলো নিম্নরূপ:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 219)