2 ـ ولأن النفي المحض يوُصف به المعدوم، فيقال ليس بموجود ولا حي وغير ذلك، بل يوصف به الممتنع فيقال: ليس بممكن ولا موجود.
3 ـ ولأن النفي المحض فيه إساءة أدب، قال ابن أبي العز: "وهذا النفي المجرد مع كونه لا مدح فيه، فيه إساءة أدب، فإنك لو قلت للسلطان: أنت لستَ بزبّال ولا كساح ولا حجّام ولا حائك لأدّبك"1.
5 ـ أمثلة ذكرها المؤلف للنفي المتضمن لكمال الضد:
فجميع ما وصف الله تعالى به نفسه من النفي متضمن لإثبات كمال ومدح وأمثلة ذلك يوضحها الجدول الآتي2:
الآية
تضمنها لكمال الضد
{لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ} [البقرة: 255]
لكمال حياته وقيوميته.
{وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا} [البقرة: 255] .أي لا يكترثه ولا يثقله.
لكمال قدرته التي لا تتخلها مشقة.
{لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ} [سبأ: 3]
لكمال علمه.
{وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} [قّ: 38]
لكمال قدرته ونهاية قوته.
{لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: 1.3] أي لا تحيط به.
لكمال عظمته.
{وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} [الكهف: 49]
لكمال عدله.6 ـ صفات الله عز وجل لا يكون النفي فيها محضاً:
صفات الله لا يكون النفي فيها محضاً بل لا بد أن يكون لإثبات كمال ضد ذلك للوجوه الآتية:
1 ـ أن الله تعالى قال: {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} [النحل: 6.] أي الوصف الأكمل، وهذا معدوم في النفي المحض.--------------------------------------------
1 شرح الطحاوية (1/7.) .
2 التوضيحات الأثرية (ص13.) .
3 ـ ولأن النفي المحض فيه إساءة أدب، قال ابن أبي العز: "وهذا النفي المجرد مع كونه لا مدح فيه، فيه إساءة أدب، فإنك لو قلت للسلطان: أنت لستَ بزبّال ولا كساح ولا حجّام ولا حائك لأدّبك"1.
5 ـ أمثلة ذكرها المؤلف للنفي المتضمن لكمال الضد:
فجميع ما وصف الله تعالى به نفسه من النفي متضمن لإثبات كمال ومدح وأمثلة ذلك يوضحها الجدول الآتي2:
الآية
تضمنها لكمال الضد
{لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ} [البقرة: 255]
لكمال حياته وقيوميته.
{وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا} [البقرة: 255] .أي لا يكترثه ولا يثقله.
لكمال قدرته التي لا تتخلها مشقة.
{لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ} [سبأ: 3]
لكمال علمه.
{وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} [قّ: 38]
لكمال قدرته ونهاية قوته.
{لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: 1.3] أي لا تحيط به.
لكمال عظمته.
{وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} [الكهف: 49]
لكمال عدله.6 ـ صفات الله عز وجل لا يكون النفي فيها محضاً:
صفات الله لا يكون النفي فيها محضاً بل لا بد أن يكون لإثبات كمال ضد ذلك للوجوه الآتية:
1 ـ أن الله تعالى قال: {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} [النحل: 6.] أي الوصف الأكمل، وهذا معدوم في النفي المحض.--------------------------------------------
1 شرح الطحاوية (1/7.) .
2 التوضيحات الأثرية (ص13.) .
২ — আর কারণ হচ্ছে, নিছক নেতিবাচকতা দ্বারা অস্তিত্বহীন বস্তুকে বর্ণনা করা হয়। ফলে বলা হয়: এটি বিদ্যমান নয়, জীবিতও নয় ইত্যাদি। বরং এটি অসম্ভব বস্তুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: এটি সম্ভবও নয়, বিদ্যমানও নয়।
৩ — আর কারণ হচ্ছে, নিছক নেতিবাচকতার মধ্যে আদব বা শিষ্টাচারের অভাব রয়েছে। ইবন আবিল ইজ্জ বলেন: "এই কেবল নেতিবাচকতা—যাতে কোনো প্রশংসা নেই—এর মধ্যে আদব বা শিষ্টাচারের পরিপন্থী বিষয় রয়েছে। কেননা আপনি যদি কোনো রাজাকে বলেন: 'আপনি কোনো ঝাড়ুদার নন, পরিষ্কারকারী নন, ক্ষৌরকার নন, কিংবা তাঁতি নন', তবে তিনি অবশ্যই আপনাকে শাস্তি দেবেন।"১।
৫ — লেখক কর্তৃক উল্লিখিত এমন কিছু উদাহরণ যেখানে নেতিবাচকতা তার বিপরীত বিষয়ের পূর্ণতা অন্তর্ভুক্ত করে:
আল্লাহ তাআলা নিজের সম্পর্কে যেসব নেতিবাচক বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন, তার প্রতিটিই কোনো না কোনো পূর্ণতা এবং প্রশংসাকে সাব্যস্ত করা অন্তর্ভুক্ত করে। নিম্নোক্ত ছকটি তার উদাহরণসমূহ স্পষ্ট করে দিচ্ছে২:
আয়াত
বিপরীত বিষয়ের পূর্ণতা অন্তর্ভুক্ত হওয়া
{তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না} [আল-বাকারাহ: ২৫৫]
তাঁর পূর্ণ জীবন এবং চিরস্থায়িত্বের (কাইয়ূমিয়্যাত) কারণে।
{আর এ দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে পরিশ্রান্ত করে না} [আল-বাকারাহ: ২৫৫]। অর্থাৎ এটি তাঁর ওপর ভারী হয় না বা কষ্টদায়ক হয় না।
তাঁর পূর্ণ ক্ষমতার কারণে যেখানে কোনো ক্লান্তি বা ক্লেশ নেই।
{অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে নেই} [সাবা: ৩]
তাঁর পূর্ণ জ্ঞানের কারণে।
{আর আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি} [ক্বাফ: ৩৮]
তাঁর পূর্ণ ক্ষমতা এবং চূড়ান্ত শক্তির কারণে।
{দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} [আল-আন'আম: ১০৩]। অর্থাৎ তারা তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না।
তাঁর পূর্ণ মহত্ত্বের কারণে।
{আর আপনার রব কারো প্রতি জুলুম করেন না} [আল-কাহফ: ৪৯]
তাঁর পূর্ণ ন্যায়ের কারণে।৬ — মহান আল্লাহর গুণাবলিতে নেতিবাচকতা নিছক বা কেবল নেতিবাচকতা হতে পারে না:
আল্লাহর গুণাবলিতে নেতিবাচকতা কেবল নিছক নেতিবাচকতা হয় না, বরং তা অবশ্যই বিপরীত গুণটির পূর্ণতা সাব্যস্ত করার জন্য হয়। এর কারণগুলো নিম্নরূপ:
১ — আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা} [আন-নাহল: ৬০]। অর্থাৎ সর্বোচ্চ বৈশিষ্ট্য, আর নিছক নেতিবাচকতার মধ্যে এর কোনো অস্তিত্ব নেই।--------------------------------------------
১ শারহুত ত্বহবিয়্যাহ (১/৭০)।
২ আত-তাউদিহাতুল আসারিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ১৩)।
৩ — আর কারণ হচ্ছে, নিছক নেতিবাচকতার মধ্যে আদব বা শিষ্টাচারের অভাব রয়েছে। ইবন আবিল ইজ্জ বলেন: "এই কেবল নেতিবাচকতা—যাতে কোনো প্রশংসা নেই—এর মধ্যে আদব বা শিষ্টাচারের পরিপন্থী বিষয় রয়েছে। কেননা আপনি যদি কোনো রাজাকে বলেন: 'আপনি কোনো ঝাড়ুদার নন, পরিষ্কারকারী নন, ক্ষৌরকার নন, কিংবা তাঁতি নন', তবে তিনি অবশ্যই আপনাকে শাস্তি দেবেন।"১।
৫ — লেখক কর্তৃক উল্লিখিত এমন কিছু উদাহরণ যেখানে নেতিবাচকতা তার বিপরীত বিষয়ের পূর্ণতা অন্তর্ভুক্ত করে:
আল্লাহ তাআলা নিজের সম্পর্কে যেসব নেতিবাচক বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন, তার প্রতিটিই কোনো না কোনো পূর্ণতা এবং প্রশংসাকে সাব্যস্ত করা অন্তর্ভুক্ত করে। নিম্নোক্ত ছকটি তার উদাহরণসমূহ স্পষ্ট করে দিচ্ছে২:
আয়াত
বিপরীত বিষয়ের পূর্ণতা অন্তর্ভুক্ত হওয়া
{তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না} [আল-বাকারাহ: ২৫৫]
তাঁর পূর্ণ জীবন এবং চিরস্থায়িত্বের (কাইয়ূমিয়্যাত) কারণে।
{আর এ দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে পরিশ্রান্ত করে না} [আল-বাকারাহ: ২৫৫]। অর্থাৎ এটি তাঁর ওপর ভারী হয় না বা কষ্টদায়ক হয় না।
তাঁর পূর্ণ ক্ষমতার কারণে যেখানে কোনো ক্লান্তি বা ক্লেশ নেই।
{অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে নেই} [সাবা: ৩]
তাঁর পূর্ণ জ্ঞানের কারণে।
{আর আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি} [ক্বাফ: ৩৮]
তাঁর পূর্ণ ক্ষমতা এবং চূড়ান্ত শক্তির কারণে।
{দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} [আল-আন'আম: ১০৩]। অর্থাৎ তারা তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না।
তাঁর পূর্ণ মহত্ত্বের কারণে।
{আর আপনার রব কারো প্রতি জুলুম করেন না} [আল-কাহফ: ৪৯]
তাঁর পূর্ণ ন্যায়ের কারণে।৬ — মহান আল্লাহর গুণাবলিতে নেতিবাচকতা নিছক বা কেবল নেতিবাচকতা হতে পারে না:
আল্লাহর গুণাবলিতে নেতিবাচকতা কেবল নিছক নেতিবাচকতা হয় না, বরং তা অবশ্যই বিপরীত গুণটির পূর্ণতা সাব্যস্ত করার জন্য হয়। এর কারণগুলো নিম্নরূপ:
১ — আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা} [আন-নাহল: ৬০]। অর্থাৎ সর্বোচ্চ বৈশিষ্ট্য, আর নিছক নেতিবাচকতার মধ্যে এর কোনো অস্তিত্ব নেই।--------------------------------------------
১ শারহুত ত্বহবিয়্যাহ (১/৭০)।
২ আত-তাউদিহাতুল আসারিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ১৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 210)