১৬ — শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের অর্থ: "তা অবিভাজ্য কণা দ্বারা গঠিত, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তা পদার্থ ও রূপ দ্বারা গঠিত...।"
আমি বলছি: কাফের দার্শনিকদের অনুসরণে যুক্তিবাদী দার্শনিকগণ দেহের গঠন নিয়ে মতভেদ করেছেন; দেহ কী? এবং তা কী দিয়ে গঠিত? শাইখুল ইসলাম এখানে দেহ এবং এর গঠন সম্পর্কে তাদের বেশ কিছু মতামত উল্লেখ করেছেন, যদিও তারা সকলে এই বিষয়ে একমত যে, দেহের দিকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ইশারা করা সম্ভব যে, তা এখানে বা সেখানে বা ওইখানে রয়েছে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: দেহ হলো তা যা অবিভাজ্য কণা দ্বারা গঠিত।
আর 'অবিভাজ্য কণাসমূহ' হলো 'অবিভাজ্য কণা'-এর বহুবচন।
অবিভাজ্য কণা হলো সেই ক্ষুদ্রতম অংশ যাকে আর ভাগ করা সম্ভব নয়; অর্থাৎ যা চূড়ান্তভাবে কোনো প্রকার বিভাজন বা খণ্ডন গ্রহণ করে না।
একে এমন অংশ বলা হয় যা আর বিভক্ত হয় না, অর্থাৎ যা বিশ্লিষ্ট হয় না।
সুতরাং মৌলিক সত্তা হলো গুণের বিপরীত; সুতরাং মৌলিক সত্তা হলো তা যা নিজে নিজেই প্রতিষ্ঠিত থাকে, যেমন উদাহরণস্বরূপ দেহ।
আর গুণ হলো তা যা অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করে অবস্থান করে, যেমন রঙ; উদাহরণস্বরূপ বরফের শুভ্রতা কিংবা কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তির কৃষ্ণতা, এগুলো অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করে অবস্থান করে, নিজে নিজে অবস্থান করতে পারে না।
আর একক বা অবিভাজ্য অর্থ হলো সেই অনন্য অংশ যা দুই বা ততোধিক অংশে বিভক্ত হয় না।
এবং তাদের কেউ কেউ বলেন: দেহ হলো তা যা পদার্থ ও রূপ দ্বারা গঠিত।
'পদার্থ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো বস্তুর মূল উপাদান, আর 'রূপ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গঠনের পর বস্তুটির অবস্থা, অর্থাৎ এর অবয়ব, আকৃতি এবং এর বিভিন্ন অংশের পারস্পরিক সামঞ্জস্য।
এখানে 'পদার্থ' হলো মৌলিক সত্তা, আর 'রূপ' হলো গুণ।
আর আমি বলছি: এই দীর্ঘ আলোচনা থেকে শাইখুল ইসলামের উদ্দেশ্য হলো কালামশাস্ত্রবিদদের যুক্তি খণ্ডন করে স্তব্ধ করা এবং তাদের নিজস্ব নীতিমালা, শাস্ত্র ও পরিভাষার আলোকে তাদের সাথে বিতর্ক করা; তাই শাইখুল ইসলাম কয়েকটি বিষয় প্রমাণ করতে চেয়েছেন।
• প্রথম বিষয়: আত্মা এমন একটি বিষয় যার দিকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ইশারা করা যায়; সুতরাং আত্মা দেহ হোক বা না হোক, তবে তা বেশ কিছু গুণে গুণান্বিত; যেমন অস্তিত্ব, জীবন এবং কর্ম।