مفترقة، كما يقال: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء، يعني في الشبه والطعم والذوق والمنظر واللون، فإذا كان كذلك فالله أبعد من الشبه وأبعد، فإن كنا مشبَّهة عندك إن وحدنا الله إلهاً واحداً بصفات أخذناها عنه وعن كتابه، فوصفناه بما وصف به نفسه في كتابه، فالله في دعواكم أول المشبهين بنفسه، ثم رسوله الذي أنبأنا ذلك، فلا تظلموا أنفسكم ولا تكابروا العلم إذ جهلتموه، فإن التسمية من التشبيه بعيدة1.
• القسم الثاني:
قالوا: إن هذه الأسماء والصفات المقولة على الرب تعالى وعلى المخلوق مقولة بالاشتراك اللفظي فقط2من غير أن يكون بين المسميين معنى عام.
وهذا هو عين التعطيل لأسماء الله وصفاته، وهو نوعٌ من أنواع تفويض المعاني للصفات، وهو أنَّا نتلو اللفظ من غير أن نفهم منه أي معنى، وهذا فيه مع ما فيه من أن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يفهموا معاني الصفات، بل يجعلون الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ قرآناً بما لا يفهم معناه، وتكلم بأحاديث الصفات وهو لا يفهم معناها ولم يدر ما يقول، ولا يجوز لعاقل أن يظن هذا بأحد العقلاء، فضلاً عن أفضل الخلق وأعلمهم بالله وأفصحهم وأنصحهم للخلق، ومع هذا يجعلونه هو قول السنة وأنه معنى قوله تعالى: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} [آل عمران: 7] ، ولو تصوروا حقيقة ما قالوه ولوازمه لعلموا أنه يلزمهم ما هو من أقبح أقوال الكفار في الأنبياء، وهم لا يرتضون مقالة من يقدح في الأنبياء، إذن لاستحلوا قتله وهم مصيبون في ذلك.
وقولهم هذا أعظم القدح في الأنبياء لكن لم يعرفوا ذلك، ولازم القول ليس بقول، وهذا ضلال عظيم وهو أحد أنواع الضلال في كلام الله--------------------------------------------
1 نقضه على المرسي (1/3.) .
2 انظر: شرح حديث النزول (ص82) ، وشرح العقيدة الطحاوية (1/63) .ر
• القسم الثاني:
قالوا: إن هذه الأسماء والصفات المقولة على الرب تعالى وعلى المخلوق مقولة بالاشتراك اللفظي فقط2من غير أن يكون بين المسميين معنى عام.
وهذا هو عين التعطيل لأسماء الله وصفاته، وهو نوعٌ من أنواع تفويض المعاني للصفات، وهو أنَّا نتلو اللفظ من غير أن نفهم منه أي معنى، وهذا فيه مع ما فيه من أن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يفهموا معاني الصفات، بل يجعلون الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ قرآناً بما لا يفهم معناه، وتكلم بأحاديث الصفات وهو لا يفهم معناها ولم يدر ما يقول، ولا يجوز لعاقل أن يظن هذا بأحد العقلاء، فضلاً عن أفضل الخلق وأعلمهم بالله وأفصحهم وأنصحهم للخلق، ومع هذا يجعلونه هو قول السنة وأنه معنى قوله تعالى: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} [آل عمران: 7] ، ولو تصوروا حقيقة ما قالوه ولوازمه لعلموا أنه يلزمهم ما هو من أقبح أقوال الكفار في الأنبياء، وهم لا يرتضون مقالة من يقدح في الأنبياء، إذن لاستحلوا قتله وهم مصيبون في ذلك.
وقولهم هذا أعظم القدح في الأنبياء لكن لم يعرفوا ذلك، ولازم القول ليس بقول، وهذا ضلال عظيم وهو أحد أنواع الضلال في كلام الله--------------------------------------------
1 نقضه على المرسي (1/3.) .
2 انظر: شرح حديث النزول (ص82) ، وشرح العقيدة الطحاوية (1/63) .ر
ভিন্ন ভিন্ন, যেমন বলা হয়: দুনিয়াতে যা কিছু রয়েছে তার মধ্যে জান্নাতের নিআমতসমূহের কেবল নাম ছাড়া আর কোনো কিছুর মিল নেই। অর্থাৎ সাদৃশ্য, স্বাদ, আস্বাদন, দৃশ্যপট এবং রঙের দিক থেকে। বিষয়টি যদি তেমনই হয়, তবে আল্লাহ সাদৃশ্য থেকে আরও অনেক অনেক দূরে। যদি আমরা আল্লাহকে একমাত্র ইলাহ হিসেবে একত্ববাদে বিশ্বাস করি এমন সব গুণের মাধ্যমে যা আমরা তাঁর নিজের থেকে এবং তাঁর কিতাব থেকে গ্রহণ করেছি এবং তাঁকে সেই গুণের মাধ্যমে বিশেষিত করি যা দিয়ে তিনি তাঁর কিতাবে নিজেকে বিশেষিত করেছেন—আর এর ফলে যদি আমরা আপনার দৃষ্টিতে সাদৃশ্যদানকারী হই, তবে আপনাদের দাবি অনুযায়ী আল্লাহই হলেন নিজেকে সাদৃশ্যদানকারী হিসেবে উপস্থাপনকারী প্রথম সত্তা, এরপর তাঁর রাসূল যিনি আমাদের তা জানিয়েছেন। অতএব আপনারা নিজেদের ওপর জুলুম করবেন না এবং জ্ঞান সম্পর্কে অজ্ঞ হলে তার বিরোধিতা করবেন না। কারণ নামকরণ করা মানেই সাদৃশ্য দেওয়া নয়।
• দ্বিতীয় বিভাগ:
তারা বলে: মহান প্রতিপালক এবং সৃষ্টির ক্ষেত্রে যে সকল নাম ও গুণাবলি বলা হয়, সেগুলো কেবল বাচনিক অংশীদারিত্ব মাত্র, যাতে নামধারী দুই সত্তার মধ্যে কোনো সাধারণ অর্থ বিদ্যমান থাকে না।
আর এটিই আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে অর্থহীন করার নামান্তর। এটি গুণাবলির অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ করার একটি প্রকারভেদ। এর অর্থ হলো আমরা কেবল শব্দ পাঠ করব অথচ এর কোনো অর্থই বুঝব না। এর মধ্যে যেমন অন্যান্য ত্রুটি রয়েছে, তেমনি এটিও অবধারিত করে যে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ গুণাবলির অর্থ বুঝতে পারেননি। বরং তারা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমনভাবে উপস্থাপন করছেন যে তিনি এমন একটি কুরআন পৌঁছে দিয়েছেন যার অর্থ তিনি বুঝতে পারেননি, এবং গুণাবলি সংক্রান্ত এমন হাদিসগুলো বর্ণনা করেছেন যেগুলোর অর্থ তিনি বুঝতেন না এবং তিনি কী বলছেন তাও জানতেন না। কোনো বিবেকবান ব্যক্তির পক্ষে অন্য কোনো বিবেকবানের সম্পর্কে এমন ধারণা করা জায়েজ নয়, তাহলে সৃষ্টির সেরা মানুষ, আল্লাহর সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী, সবচেয়ে স্পষ্টভাষী এবং সৃষ্টির সবচেয়ে বড় হিতাকাঙ্ক্ষীর ব্যাপারে এমন চিন্তা করা তো অবান্তর। এতদসত্ত্বেও তারা একেই সুন্নাহর অনুসারীদের কথা বলে সাব্যস্ত করে এবং দাবি করে যে আল্লাহর এই বাণীর অর্থ এটিই: "আল্লাহ ব্যতীত এর ব্যাখ্যা আর কেউ জানে না" [আল ইমরান: ৭]। তারা যা বলেছে তার বাস্তবতা এবং এর অনিবার্য পরিণতি যদি তারা কল্পনা করতে পারত, তবে তারা জানত যে এটি নবীদের ব্যাপারে কাফেরদের জঘন্যতম উক্তিরই নামান্তর। অথচ তারা নবীদের প্রতি কটূক্তিকারীর কথা গ্রহণ করে না; এমনকি তারা তাকে হত্যা করা বৈধ মনে করে এবং এক্ষেত্রে তারা সঠিক।
তাদের এই বক্তব্য নবীদের সম্মানে এক চরম অপবাদ, কিন্তু তারা তা বুঝতে পারেনি। কোনো কথার অনিবার্য ফলাফল সেই প্রবক্তার নিজের কথা হিসেবে গণ্য নয়। এটি এক বিশাল ভ্রান্তি এবং আল্লাহর কালামের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তির অন্যতম একটি প্রকার।--------------------------------------------
১. আল-মুরসির ওপর তাঁর খণ্ডন (১/৩০)।
২. দেখুন: শারহু হাদিসিন নুযুল (পৃ. ৮২) এবং শারহু আকীদাতিত তাহাবিয়্যাহ (১/৬৩)।
• দ্বিতীয় বিভাগ:
তারা বলে: মহান প্রতিপালক এবং সৃষ্টির ক্ষেত্রে যে সকল নাম ও গুণাবলি বলা হয়, সেগুলো কেবল বাচনিক অংশীদারিত্ব মাত্র, যাতে নামধারী দুই সত্তার মধ্যে কোনো সাধারণ অর্থ বিদ্যমান থাকে না।
আর এটিই আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে অর্থহীন করার নামান্তর। এটি গুণাবলির অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ করার একটি প্রকারভেদ। এর অর্থ হলো আমরা কেবল শব্দ পাঠ করব অথচ এর কোনো অর্থই বুঝব না। এর মধ্যে যেমন অন্যান্য ত্রুটি রয়েছে, তেমনি এটিও অবধারিত করে যে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ গুণাবলির অর্থ বুঝতে পারেননি। বরং তারা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমনভাবে উপস্থাপন করছেন যে তিনি এমন একটি কুরআন পৌঁছে দিয়েছেন যার অর্থ তিনি বুঝতে পারেননি, এবং গুণাবলি সংক্রান্ত এমন হাদিসগুলো বর্ণনা করেছেন যেগুলোর অর্থ তিনি বুঝতেন না এবং তিনি কী বলছেন তাও জানতেন না। কোনো বিবেকবান ব্যক্তির পক্ষে অন্য কোনো বিবেকবানের সম্পর্কে এমন ধারণা করা জায়েজ নয়, তাহলে সৃষ্টির সেরা মানুষ, আল্লাহর সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী, সবচেয়ে স্পষ্টভাষী এবং সৃষ্টির সবচেয়ে বড় হিতাকাঙ্ক্ষীর ব্যাপারে এমন চিন্তা করা তো অবান্তর। এতদসত্ত্বেও তারা একেই সুন্নাহর অনুসারীদের কথা বলে সাব্যস্ত করে এবং দাবি করে যে আল্লাহর এই বাণীর অর্থ এটিই: "আল্লাহ ব্যতীত এর ব্যাখ্যা আর কেউ জানে না" [আল ইমরান: ৭]। তারা যা বলেছে তার বাস্তবতা এবং এর অনিবার্য পরিণতি যদি তারা কল্পনা করতে পারত, তবে তারা জানত যে এটি নবীদের ব্যাপারে কাফেরদের জঘন্যতম উক্তিরই নামান্তর। অথচ তারা নবীদের প্রতি কটূক্তিকারীর কথা গ্রহণ করে না; এমনকি তারা তাকে হত্যা করা বৈধ মনে করে এবং এক্ষেত্রে তারা সঠিক।
তাদের এই বক্তব্য নবীদের সম্মানে এক চরম অপবাদ, কিন্তু তারা তা বুঝতে পারেনি। কোনো কথার অনিবার্য ফলাফল সেই প্রবক্তার নিজের কথা হিসেবে গণ্য নয়। এটি এক বিশাল ভ্রান্তি এবং আল্লাহর কালামের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তির অন্যতম একটি প্রকার।--------------------------------------------
১. আল-মুরসির ওপর তাঁর খণ্ডন (১/৩০)।
২. দেখুন: শারহু হাদিসিন নুযুল (পৃ. ৮২) এবং শারহু আকীদাতিত তাহাবিয়্যাহ (১/৬৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 189)