فرد عليه السني فقال: وهذا الغضب الذي ذكرته أيها الأشعري إنما هو غضب المخلوق لا غضب الله اللائق به، فهذا المفرق بين الصفات.
يقال فيما نفاه من الصفات الفعلية كما يقول هو لمنازعه في الصفات السبع، أي يرد عليه بنفس الردود التي يرد بها هو على المعتزلي، ألا وهي أن الله يتصف بالصفات اللائقة به والمخلوق يتصف بالصفات التي تناسبه وتليق به ولا يلزم من ذلك التشبيه.
8 ـ مثال تطبيقي لمحاورة بين أشعري ومعتزلي:
الداعي لذكر هذه المحاورة: أن الأشعري يرد على المعتزلي فيما يثبت من الصفات السبع وبمثل رده على المعتزلي يرد السني على الأشعري، وهذا من أبلغ الاحتجاج فهذا المفرق بين الصفات يقال له فيما نفاه كما يقول هو لمنازعه في الصفات السبع، أي يرد عليه بنفس الردود التي يرد بها هو على المعتزلي، وإليك مادة هذا الحوار:
ـ إذا قال المعتزلي: ليس لله صفات، وليس له إرادة ولا كلام قائم به ولا سمع ولا بصر؛ لأن هذه الصفات لا تقوم إلا بأجسام فيلزم التشبيه.
ـ فيرد الأشعري فيقول: بأن الله يتصف بالصفات السبع المذكورة، وهي لائقة بالله لا تشبه صفات المخلوقين ولا تكون كخصائص المحدثات.
ـ فيرد أهل السنة على الأشعري بعين رده على المعتزلي، فيقال: فهكذا يقول المثبتون في سائر الصفات من المحبة والرضا والغضب والرحمة وغير ذلك فيلزم الأشعري بعين ما ألزم به المعتزلي.
9 ـ معنى قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وإن قلت: الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام، فيقال له: الإرادة ميل النفس إلى جلب منفعة أو دفع مضرة. فإن قلت: هذه إرادة المخلوق، قيل لك: وهذا غضب المخلوق".
أقول: هذان نقضان وإلزامان من جانب شيخ الإسلام للرد على هؤلاء الجهمية المعطلة الذين يعطلون بعض الصفات بشبهة التشبيه دون بعض
يقال فيما نفاه من الصفات الفعلية كما يقول هو لمنازعه في الصفات السبع، أي يرد عليه بنفس الردود التي يرد بها هو على المعتزلي، ألا وهي أن الله يتصف بالصفات اللائقة به والمخلوق يتصف بالصفات التي تناسبه وتليق به ولا يلزم من ذلك التشبيه.
8 ـ مثال تطبيقي لمحاورة بين أشعري ومعتزلي:
الداعي لذكر هذه المحاورة: أن الأشعري يرد على المعتزلي فيما يثبت من الصفات السبع وبمثل رده على المعتزلي يرد السني على الأشعري، وهذا من أبلغ الاحتجاج فهذا المفرق بين الصفات يقال له فيما نفاه كما يقول هو لمنازعه في الصفات السبع، أي يرد عليه بنفس الردود التي يرد بها هو على المعتزلي، وإليك مادة هذا الحوار:
ـ إذا قال المعتزلي: ليس لله صفات، وليس له إرادة ولا كلام قائم به ولا سمع ولا بصر؛ لأن هذه الصفات لا تقوم إلا بأجسام فيلزم التشبيه.
ـ فيرد الأشعري فيقول: بأن الله يتصف بالصفات السبع المذكورة، وهي لائقة بالله لا تشبه صفات المخلوقين ولا تكون كخصائص المحدثات.
ـ فيرد أهل السنة على الأشعري بعين رده على المعتزلي، فيقال: فهكذا يقول المثبتون في سائر الصفات من المحبة والرضا والغضب والرحمة وغير ذلك فيلزم الأشعري بعين ما ألزم به المعتزلي.
9 ـ معنى قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وإن قلت: الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام، فيقال له: الإرادة ميل النفس إلى جلب منفعة أو دفع مضرة. فإن قلت: هذه إرادة المخلوق، قيل لك: وهذا غضب المخلوق".
أقول: هذان نقضان وإلزامان من جانب شيخ الإسلام للرد على هؤلاء الجهمية المعطلة الذين يعطلون بعض الصفات بشبهة التشبيه دون بعض
তার উত্তরে সুন্নী বললেন: হে আশআরী, আপনি যে ক্রোধের কথা উল্লেখ করেছেন তা তো সৃষ্টির ক্রোধ, আল্লাহর শান অনুযায়ী তাঁর জন্য উপযুক্ত ক্রোধ নয়। এই হলো গুণাবলীর মাঝে পার্থক্যকারী ব্যক্তির অবস্থা।
তিনি যেসকল কার্যাদি সংক্রান্ত গুণাবলী (সিফাতে ফেইলিয়্যাহ) অস্বীকার করেছেন, সেগুলোর ক্ষেত্রে তাকে ঠিক তেমনই বলা হবে যেমনটা তিনি সাতটি গুণের ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধীকে বলেন। অর্থাৎ, তিনি মুতাযিলীদেরকে যে সকল যুক্তিতে খণ্ডন করেন, ঠিক সেই একই যুক্তিতে তাকে খণ্ডন করা হবে। আর তা হলো—আল্লাহ তাঁর জন্য উপযুক্ত গুণাবলীতে গুণান্বিত হন এবং সৃষ্টি তার জন্য মানানসই ও উপযুক্ত গুণাবলীতে গুণান্বিত হয়, আর এর ফলে সাদৃশ্য (তাশবিহ) আবশ্যক হয় না।
৮. একজন আশআরী ও একজন মুতাযিলীর মধ্যাকার বিতর্কের একটি প্রায়োগিক উদাহরণ:
এই বিতর্কটি উল্লেখ করার কারণ হলো: আশআরী সম্প্রদায় যে সাতটি গুণ সাব্যস্ত করে, সেগুলোর ক্ষেত্রে তারা মুতাযিলীদের যেভাবে খণ্ডন করে, ঠিক তেমনিভাবে একজন সুন্নীও আশআরীদের খণ্ডন করেন। এটি একটি অত্যন্ত বলিষ্ঠ যুক্তি। সুতরাং গুণাবলীর মাঝে যে ব্যক্তি এই পার্থক্য করে, তাকে তার অস্বীকারকৃত গুণগুলোর ক্ষেত্রে তাই বলা হবে যা সে সাতটি গুণের ক্ষেত্রে তার বিরোধীকে বলে থাকে। অর্থাৎ, সে মুতাযিলীদের যেসব উত্তর দেয়, তাকেও ঠিক সেই একই উত্তর দেওয়া হবে। নিম্নে সেই বিতর্কের বিষয়বস্তু তুলে ধরা হলো:
— যদি মুতাযিলী বলে: আল্লাহর কোনো গুণাবলী নেই, তাঁর কোনো ইচ্ছা নেই, তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কালাম নেই, শ্রবণ বা দৃষ্টি নেই; কারণ এই গুণগুলো দেহ ছাড়া সাব্যস্ত হয় না, ফলে এতে (সৃষ্টির সাথে) সাদৃশ্য সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।
— তখন আশআরী উত্তর দিয়ে বলেন: আল্লাহ উল্লিখিত সাতটি গুণের অধিকারী এবং সেগুলো আল্লাহর জন্য উপযুক্ত, যা সৃষ্টির গুণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয় এবং তা নব্য-সৃষ্ট বস্তুর বৈশিষ্ট্যের মতোও নয়।
— অতঃপর আহলুস সুন্নাহ আশআরীদের ঠিক সেই যুক্তি দিয়েই খণ্ডন করেন যা দ্বারা তারা মুতাযিলীদের খণ্ডন করেছিল। তখন বলা হয়: ঠিক এভাবেই যারা আল্লাহর অন্যান্য সকল গুণ যেমন—ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, ক্রোধ, দয়া ইত্যাদি সাব্যস্ত করেন তারাও বলেন। ফলে মুতাযিলীদের যে যুক্তিতে আশআরীরা কোণঠাসা করেছিল, সেই একই যুক্তিতে আশআরীরাও দায়বদ্ধ হয়ে পড়েন।
৯. শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্যের অর্থ: "যদি আপনি বলেন: ক্রোধ হলো প্রতিশোধ নেওয়ার আকাঙ্ক্ষায় হৃদয়ের রক্ত টগবগ করা, তবে তাকে বলা হবে: ইচ্ছা হলো উপকার লাভ বা ক্ষতি দূর করার জন্য মনের ঝোঁক। যদি আপনি বলেন: এটি তো সৃষ্টির ইচ্ছা, তবে আপনাকে বলা হবে: এটিও সৃষ্টির ক্রোধ।"
আমি বলব: এটি শায়খুল ইসলামের পক্ষ থেকে সেই সকল জাহমিয়্যাহ ও মুয়াত্তিলাদের (গুণাবলী অস্বীকারকারী) খণ্ডন করার জন্য দুটি যুক্তি ও অকাট্য প্রমাণ, যারা সাদৃশ্যের সংশয় দেখিয়ে কিছু গুণ অস্বীকার করে আর অন্য কিছু সাব্যস্ত করে।
তিনি যেসকল কার্যাদি সংক্রান্ত গুণাবলী (সিফাতে ফেইলিয়্যাহ) অস্বীকার করেছেন, সেগুলোর ক্ষেত্রে তাকে ঠিক তেমনই বলা হবে যেমনটা তিনি সাতটি গুণের ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধীকে বলেন। অর্থাৎ, তিনি মুতাযিলীদেরকে যে সকল যুক্তিতে খণ্ডন করেন, ঠিক সেই একই যুক্তিতে তাকে খণ্ডন করা হবে। আর তা হলো—আল্লাহ তাঁর জন্য উপযুক্ত গুণাবলীতে গুণান্বিত হন এবং সৃষ্টি তার জন্য মানানসই ও উপযুক্ত গুণাবলীতে গুণান্বিত হয়, আর এর ফলে সাদৃশ্য (তাশবিহ) আবশ্যক হয় না।
৮. একজন আশআরী ও একজন মুতাযিলীর মধ্যাকার বিতর্কের একটি প্রায়োগিক উদাহরণ:
এই বিতর্কটি উল্লেখ করার কারণ হলো: আশআরী সম্প্রদায় যে সাতটি গুণ সাব্যস্ত করে, সেগুলোর ক্ষেত্রে তারা মুতাযিলীদের যেভাবে খণ্ডন করে, ঠিক তেমনিভাবে একজন সুন্নীও আশআরীদের খণ্ডন করেন। এটি একটি অত্যন্ত বলিষ্ঠ যুক্তি। সুতরাং গুণাবলীর মাঝে যে ব্যক্তি এই পার্থক্য করে, তাকে তার অস্বীকারকৃত গুণগুলোর ক্ষেত্রে তাই বলা হবে যা সে সাতটি গুণের ক্ষেত্রে তার বিরোধীকে বলে থাকে। অর্থাৎ, সে মুতাযিলীদের যেসব উত্তর দেয়, তাকেও ঠিক সেই একই উত্তর দেওয়া হবে। নিম্নে সেই বিতর্কের বিষয়বস্তু তুলে ধরা হলো:
— যদি মুতাযিলী বলে: আল্লাহর কোনো গুণাবলী নেই, তাঁর কোনো ইচ্ছা নেই, তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কালাম নেই, শ্রবণ বা দৃষ্টি নেই; কারণ এই গুণগুলো দেহ ছাড়া সাব্যস্ত হয় না, ফলে এতে (সৃষ্টির সাথে) সাদৃশ্য সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।
— তখন আশআরী উত্তর দিয়ে বলেন: আল্লাহ উল্লিখিত সাতটি গুণের অধিকারী এবং সেগুলো আল্লাহর জন্য উপযুক্ত, যা সৃষ্টির গুণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয় এবং তা নব্য-সৃষ্ট বস্তুর বৈশিষ্ট্যের মতোও নয়।
— অতঃপর আহলুস সুন্নাহ আশআরীদের ঠিক সেই যুক্তি দিয়েই খণ্ডন করেন যা দ্বারা তারা মুতাযিলীদের খণ্ডন করেছিল। তখন বলা হয়: ঠিক এভাবেই যারা আল্লাহর অন্যান্য সকল গুণ যেমন—ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, ক্রোধ, দয়া ইত্যাদি সাব্যস্ত করেন তারাও বলেন। ফলে মুতাযিলীদের যে যুক্তিতে আশআরীরা কোণঠাসা করেছিল, সেই একই যুক্তিতে আশআরীরাও দায়বদ্ধ হয়ে পড়েন।
৯. শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্যের অর্থ: "যদি আপনি বলেন: ক্রোধ হলো প্রতিশোধ নেওয়ার আকাঙ্ক্ষায় হৃদয়ের রক্ত টগবগ করা, তবে তাকে বলা হবে: ইচ্ছা হলো উপকার লাভ বা ক্ষতি দূর করার জন্য মনের ঝোঁক। যদি আপনি বলেন: এটি তো সৃষ্টির ইচ্ছা, তবে আপনাকে বলা হবে: এটিও সৃষ্টির ক্রোধ।"
আমি বলব: এটি শায়খুল ইসলামের পক্ষ থেকে সেই সকল জাহমিয়্যাহ ও মুয়াত্তিলাদের (গুণাবলী অস্বীকারকারী) খণ্ডন করার জন্য দুটি যুক্তি ও অকাট্য প্রমাণ, যারা সাদৃশ্যের সংশয় দেখিয়ে কিছু গুণ অস্বীকার করে আর অন্য কিছু সাব্যস্ত করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 146)