• الطريقة الأولى: أنهم يفسِّرون الصفات التي نفوها بالصفات التي أثبتوها، فمن الصفات التي نفوها صفة المحبة، يقولون عنها إرادة الثواب، وكذلك صفة الغضب يفسرونها بإرادة الانتقام.
• الطريقة الثانية: يفسرون نصوص الصفة المنفية بلازمها، فيفسرون صفة المحبة التي نفوها بلازمها ألا وهو الإنعام، ويفسرون صفة الغضب بلازمها ألا وهي العقوبة.
5 ـ مقارنة بين طريقة السلف وطريقة الأشعرية من حيث الإثبات والنفي في نصوص الصفات:
أهل السنة
الأشعرية
1 ـ يثبتون نصوص الصفات الواردة في الكتاب والسنة إثباتاً بلا تشبيه وتنزيهاً بلا تعطيل.
1 ـ يثبتون الأسماء وسبع من الصفات.
2 ـ ينفون ما نفى الله عن نفسه ونفاه عنه رسوله بلا تعطيل للصفات الواردة في الكتاب والسنة.
2 ـ ينفون الصفات الواردة في الكتاب والسنة ما عدا السبع ويعتقدون في إثبات الصفات التشبيه، قال صاحب الجوهرة: "وكل نص أوهم التشبيه أوِّله..".
3 ـ يعظمون نصوص الصفات الواردة في الكتاب والسنة فلا يتعرضون لها بتحريف أو تبديل.
3 ـ يحرِّفون الكلم عن مواضعه بالتأويل الذي هو التحريف، وتحميل النصوص ما لا تحتمل.
4 ـ لم يفهموا نصوص الصفات إلا أنها تليق بالخالق لأن الله ليس كمثله شيء، لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله.
4 ـ لم يفهموا من نصوص الصفات إلا بما يليق بالمخلوقين وهذا خلاف ما فطر الله عليه الخلق والكلام في الذات فرع عن الكلام في الصفات.
5 ـ لا يخوضون في كيفية الصفات ولا يقيسون الخالق بما يقاس به المخلوق.
5 ـ يخوضون في كيفية الصفات ويتعرضون لمعانيها بالتحريف أو التفويض، نتيجة قياسهم الخالق بما يقاس به المخلوق.
6 ـ يجملون في النفي ويفصلون في الإثبات متبعين طريقة القرآن، فلا ينفون إلا ما نفاه الله عن نفسه كالسنة والنوم.
6 ـ يفصلون في النفي فيعمدون إلى ألفاظ مجملة سكت عنها الشارع فينفونها كلفظ: الجوهر والعرض.
• الطريقة الثانية: يفسرون نصوص الصفة المنفية بلازمها، فيفسرون صفة المحبة التي نفوها بلازمها ألا وهو الإنعام، ويفسرون صفة الغضب بلازمها ألا وهي العقوبة.
5 ـ مقارنة بين طريقة السلف وطريقة الأشعرية من حيث الإثبات والنفي في نصوص الصفات:
أهل السنة
الأشعرية
1 ـ يثبتون نصوص الصفات الواردة في الكتاب والسنة إثباتاً بلا تشبيه وتنزيهاً بلا تعطيل.
1 ـ يثبتون الأسماء وسبع من الصفات.
2 ـ ينفون ما نفى الله عن نفسه ونفاه عنه رسوله بلا تعطيل للصفات الواردة في الكتاب والسنة.
2 ـ ينفون الصفات الواردة في الكتاب والسنة ما عدا السبع ويعتقدون في إثبات الصفات التشبيه، قال صاحب الجوهرة: "وكل نص أوهم التشبيه أوِّله..".
3 ـ يعظمون نصوص الصفات الواردة في الكتاب والسنة فلا يتعرضون لها بتحريف أو تبديل.
3 ـ يحرِّفون الكلم عن مواضعه بالتأويل الذي هو التحريف، وتحميل النصوص ما لا تحتمل.
4 ـ لم يفهموا نصوص الصفات إلا أنها تليق بالخالق لأن الله ليس كمثله شيء، لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله.
4 ـ لم يفهموا من نصوص الصفات إلا بما يليق بالمخلوقين وهذا خلاف ما فطر الله عليه الخلق والكلام في الذات فرع عن الكلام في الصفات.
5 ـ لا يخوضون في كيفية الصفات ولا يقيسون الخالق بما يقاس به المخلوق.
5 ـ يخوضون في كيفية الصفات ويتعرضون لمعانيها بالتحريف أو التفويض، نتيجة قياسهم الخالق بما يقاس به المخلوق.
6 ـ يجملون في النفي ويفصلون في الإثبات متبعين طريقة القرآن، فلا ينفون إلا ما نفاه الله عن نفسه كالسنة والنوم.
6 ـ يفصلون في النفي فيعمدون إلى ألفاظ مجملة سكت عنها الشارع فينفونها كلفظ: الجوهر والعرض.
• প্রথম পদ্ধতি: তারা যেসব গুণাবলি (সিফাত) অস্বীকার করেছে সেগুলোকে সেসব গুণাবলি দ্বারা ব্যাখ্যা করে যা তারা সাব্যস্ত করেছে। যেমন তারা ভালোবাসার গুণটি (সিফাতুল মাহাব্বাহ) অস্বীকার করেছে এবং এর ব্যাখ্যা দেয় 'সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা' হিসেবে। একইভাবে তারা রাগের গুণটিকে ব্যাখ্যা করে 'প্রতিশোধ গ্রহণের ইচ্ছা' হিসেবে।
• দ্বিতীয় পদ্ধতি: তারা অস্বীকারকৃত গুণাবলির দলীলসমূহকে (নসুস) এর অবধারিত ফল বা আনুষঙ্গিক বিষয় (লাজেম) দ্বারা ব্যাখ্যা করে। তারা ভালোবাসার গুণটি যা তারা অস্বীকার করেছে, তার ব্যাখ্যা দেয় এর আনুষঙ্গিক বিষয় তথা 'অনুগ্রহ দান' (ইনআম) দ্বারা এবং রাগের গুণটিকে ব্যাখ্যা করে এর আনুষঙ্গিক বিষয় তথা 'শাস্তি প্রদান' (উকুবাহ) দ্বারা।
৫ — গুণাবলির দলীলসমূহের (সিফাতের নসুস) ক্ষেত্রে সাব্যস্তকরণ (ইসবাত) ও নাকচকরণের (নাফি) দিক থেকে সালাফদের পদ্ধতি ও আশআরিদের পদ্ধতির মধ্যে তুলনা:
আহলুস সুন্নাহ
আশআরিয়া
১ — তারা কুরআন ও সুন্নাহয় বর্ণিত গুণাবলির দলীলসমূহকে সাব্যস্ত করেন কোনো সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) ছাড়াই এবং পবিত্রতা ঘোষণা করেন কোনো অস্বীকার (তাতিল) ছাড়াই।
১ — তারা নামসমূহ (আসমা) এবং সাতটি গুণ (সিফাত) সাব্যস্ত করে।
২ — আল্লাহ নিজের জন্য যা অস্বীকার করেছেন এবং তাঁর রাসূল যা অস্বীকার করেছেন তা তারা নাকচ করেন, তবে কুরআন ও সুন্নাহয় বর্ণিত গুণাবলিকে অস্বীকার না করেই।
২ — তারা ঐ সাতটি গুণ ব্যতীত কুরআন ও সুন্নাহয় বর্ণিত অন্যান্য গুণাবলিকে নাকচ করে এবং তারা গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সাদৃশ্য স্থাপনের (তাশবিহ) ধারণা পোষণ করে। জাওহারা গ্রন্থের লেখক বলেন: "প্রত্যেকটি দলীল যা সাদৃশ্যের উদ্রেক করে, তুমি তার ব্যাখ্যা (তাবিল) করো..."।
৩ — তারা কুরআন ও সুন্নাহয় বর্ণিত গুণাবলির দলীলসমূহকে সম্মান করেন, ফলে তারা এগুলোতে কোনো বিকৃতি (তাহরিফ) বা পরিবর্তনের আশ্রয় নেন না।
৩ — তারা অপব্যাখ্যার (তাবিল) মাধ্যমে দলীলসমূহের শব্দাবলিকে নিজ স্থান থেকে বিচ্যুত করে যা মূলত বিকৃতি (তাহরিফ), এবং দলীলসমূহকে এমন অর্থের ভারারোপ করে যা বহন করার যোগ্যতা সেগুলোর নেই।
৪ — তারা গুণাবলির দলীলসমূহকে কেবল স্রষ্টার শানের উপযোগী হিসেবেই বুঝেছেন। কারণ আল্লাহর সদৃশ কোনো কিছুই নেই—না তাঁর সত্তায়, না তাঁর গুণাবলি কিংবা কার্যাবলিতে।
৪ — তারা গুণাবলির দলীলসমূহ থেকে কেবল সৃষ্টিজীবের উপযোগী অর্থই বুঝেছে। অথচ এটি আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে যে প্রকৃতির উপর সৃষ্টি করেছেন তার বিপরীত। আর আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে আলোচনা গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনারই অংশ।
৫ — তারা গুণাবলির ধরণ (কায়ফিয়্যাত) নিয়ে কোনো ঘাটাঘাটি করেন না এবং স্রষ্টাকে সৃষ্টিজীবের সাথে তুলনা করেন না।
৫ — তারা গুণাবলির ধরণ নিয়ে ঘাটাঘাটি করে এবং সেগুলোর অর্থকে বিকৃতি (তাহরিফ) বা সোপর্দকরণের (তাফউইজ) দিকে নিয়ে যায়। এটি স্রষ্টাকে সৃষ্টিজীবের সাথে তুলনা করারই ফল।
৬ — তারা কুরআন অনুসরণ করে গুণাবলি নাকচ করার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত বর্ণনা এবং সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা দেন। ফলে আল্লাহ নিজের জন্য যা অস্বীকার করেছেন কেবল সেগুলোকেই তারা নাকচ করেন, যেমন তন্দ্রা ও নিদ্রা।
৬ — তারা গুণাবলি নাকচ করার ক্ষেত্রে বিস্তারিত ব্যাখ্যা দেন এবং এমন কিছু অস্পষ্ট শব্দের আশ্রয় নেন যে বিষয়ে শরীয়ত প্রণেতা নীরব থেকেছেন। অতঃপর তারা সেগুলো নাকচ করেন, যেমন: জাওহার (বস্তু) ও আরাজ (গুণ)।
• দ্বিতীয় পদ্ধতি: তারা অস্বীকারকৃত গুণাবলির দলীলসমূহকে (নসুস) এর অবধারিত ফল বা আনুষঙ্গিক বিষয় (লাজেম) দ্বারা ব্যাখ্যা করে। তারা ভালোবাসার গুণটি যা তারা অস্বীকার করেছে, তার ব্যাখ্যা দেয় এর আনুষঙ্গিক বিষয় তথা 'অনুগ্রহ দান' (ইনআম) দ্বারা এবং রাগের গুণটিকে ব্যাখ্যা করে এর আনুষঙ্গিক বিষয় তথা 'শাস্তি প্রদান' (উকুবাহ) দ্বারা।
৫ — গুণাবলির দলীলসমূহের (সিফাতের নসুস) ক্ষেত্রে সাব্যস্তকরণ (ইসবাত) ও নাকচকরণের (নাফি) দিক থেকে সালাফদের পদ্ধতি ও আশআরিদের পদ্ধতির মধ্যে তুলনা:
আহলুস সুন্নাহ
আশআরিয়া
১ — তারা কুরআন ও সুন্নাহয় বর্ণিত গুণাবলির দলীলসমূহকে সাব্যস্ত করেন কোনো সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) ছাড়াই এবং পবিত্রতা ঘোষণা করেন কোনো অস্বীকার (তাতিল) ছাড়াই।
১ — তারা নামসমূহ (আসমা) এবং সাতটি গুণ (সিফাত) সাব্যস্ত করে।
২ — আল্লাহ নিজের জন্য যা অস্বীকার করেছেন এবং তাঁর রাসূল যা অস্বীকার করেছেন তা তারা নাকচ করেন, তবে কুরআন ও সুন্নাহয় বর্ণিত গুণাবলিকে অস্বীকার না করেই।
২ — তারা ঐ সাতটি গুণ ব্যতীত কুরআন ও সুন্নাহয় বর্ণিত অন্যান্য গুণাবলিকে নাকচ করে এবং তারা গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সাদৃশ্য স্থাপনের (তাশবিহ) ধারণা পোষণ করে। জাওহারা গ্রন্থের লেখক বলেন: "প্রত্যেকটি দলীল যা সাদৃশ্যের উদ্রেক করে, তুমি তার ব্যাখ্যা (তাবিল) করো..."।
৩ — তারা কুরআন ও সুন্নাহয় বর্ণিত গুণাবলির দলীলসমূহকে সম্মান করেন, ফলে তারা এগুলোতে কোনো বিকৃতি (তাহরিফ) বা পরিবর্তনের আশ্রয় নেন না।
৩ — তারা অপব্যাখ্যার (তাবিল) মাধ্যমে দলীলসমূহের শব্দাবলিকে নিজ স্থান থেকে বিচ্যুত করে যা মূলত বিকৃতি (তাহরিফ), এবং দলীলসমূহকে এমন অর্থের ভারারোপ করে যা বহন করার যোগ্যতা সেগুলোর নেই।
৪ — তারা গুণাবলির দলীলসমূহকে কেবল স্রষ্টার শানের উপযোগী হিসেবেই বুঝেছেন। কারণ আল্লাহর সদৃশ কোনো কিছুই নেই—না তাঁর সত্তায়, না তাঁর গুণাবলি কিংবা কার্যাবলিতে।
৪ — তারা গুণাবলির দলীলসমূহ থেকে কেবল সৃষ্টিজীবের উপযোগী অর্থই বুঝেছে। অথচ এটি আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে যে প্রকৃতির উপর সৃষ্টি করেছেন তার বিপরীত। আর আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে আলোচনা গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনারই অংশ।
৫ — তারা গুণাবলির ধরণ (কায়ফিয়্যাত) নিয়ে কোনো ঘাটাঘাটি করেন না এবং স্রষ্টাকে সৃষ্টিজীবের সাথে তুলনা করেন না।
৫ — তারা গুণাবলির ধরণ নিয়ে ঘাটাঘাটি করে এবং সেগুলোর অর্থকে বিকৃতি (তাহরিফ) বা সোপর্দকরণের (তাফউইজ) দিকে নিয়ে যায়। এটি স্রষ্টাকে সৃষ্টিজীবের সাথে তুলনা করারই ফল।
৬ — তারা কুরআন অনুসরণ করে গুণাবলি নাকচ করার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত বর্ণনা এবং সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা দেন। ফলে আল্লাহ নিজের জন্য যা অস্বীকার করেছেন কেবল সেগুলোকেই তারা নাকচ করেন, যেমন তন্দ্রা ও নিদ্রা।
৬ — তারা গুণাবলি নাকচ করার ক্ষেত্রে বিস্তারিত ব্যাখ্যা দেন এবং এমন কিছু অস্পষ্ট শব্দের আশ্রয় নেন যে বিষয়ে শরীয়ত প্রণেতা নীরব থেকেছেন। অতঃপর তারা সেগুলো নাকচ করেন, যেমন: জাওহার (বস্তু) ও আরাজ (গুণ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)