📘 সুন্নাতুল জুমুআহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

জুমার সুন্নাত (ইবনে তাইমিয়্যাহ)বিভাগ: হাম্বলী ফিকহ
গ্রন্থ: জুমার সুন্নাত
লেখক: তাকীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন আব্দুল হালীম বিন আব্দুস সালাম বিন আব্দুল্লাহ বিন আবিল কাসিম বিন মুহাম্মাদ ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী আল-হাম্বলী আদ-দিমাশকী (মৃ. ৭২৮ হি.)
সম্পাদক: আবু আব্দুল্লাহ সাদ আল-মুজাল
প্রকাশনী: দার ইবনে হাজম, বৈরুত, লেবানন
সংস্করণ: প্রথম, ১৪১৫ হি./১৯৯৪ খ্রি.
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৮২
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১ হিজরী

জুমুআর সুন্নাত
রচনায়: আহমদ ইবনে আব্দুল হালিম ইবনে তাইমিয়া আল-হাররানি
শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহকে জুমুআর দিনে প্রথম আযানের পরের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তা করেছেন? অথবা সাহাবী, তাবিঈ এবং ইমামগণের মধ্যে কেউ কি তা করেছেন, নাকি করেননি? এবং এটি কি সর্বসম্মত ইমামগণের মাযহাবসমূহের কোনো একটিতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "প্রত্যেক দুই আযানের মাঝখানে সালাত রয়েছে", এটি কি জুমুআর দিনের জন্য নির্দিষ্ট নাকি তা সকল সময়ের জন্য সাধারণ?

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উত্তর দিলেন:
সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিষয় হলো এই যে, তিনি জুমার পূর্বে আযানের পর কোনো সালাত আদায় করতেন না এবং কেউ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেননি। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে কেবল তখনই আযান দেওয়া হতো যখন তিনি মিম্বারের ওপর বসতেন। এরপর বিলাল আযান দিতেন, তারপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই খুতবা প্রদান করতেন, অতঃপর বিলাল ইকামত দিতেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন।

সুতরাং আজানের পর সালাত আদায় করা সম্ভব ছিল না—না তাঁর পক্ষে, আর না তাঁর সাথে সালাত আদায়কারী মুসলিমদের কারো পক্ষে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)। তাঁর পক্ষ থেকে কেউ এমনটি বর্ণনা করেননি যে, তিনি জুমার দিন (মসজিদে) বের হওয়ার আগে নিজ ঘরে সালাত আদায় করেছিলেন। আর তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে জুমার আগে কোনো নির্দিষ্ট সালাত বা সময়ও নির্ধারণ করে দেননি। বরং তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) বাণীসমূহে জুমার দিন কোনো ব্যক্তি মসজিদে আসলে কোনো সময় নির্ধারণ ছাড়াই সালাত আদায়ের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি অতি প্রত্যুষে মসজিদে গেল ও তৎপরতা দেখাল, হেঁটে এল এবং কোনো যানবাহনে আরোহণ করল না, আর তার তকদিরে যতটুকু (সালাত) নির্ধারিত ছিল তা আদায় করল।"

আর এটিই সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত পরম্পরা; তাঁরা যখন জুমার দিনে মসজিদে আসতেন, তখন প্রবেশের পর থেকে যা সহজসাধ্য হতো তা সালাত আদায় করতেন। তাঁদের মধ্যে কেউ দশ রাকাত সালাত আদায় করতেন, কেউ বারো রাকাত, কেউ আট রাকাত, আবার কেউ তার চেয়েও কম সালাত আদায় করতেন। এই কারণেই অধিকাংশ ইমাম এ বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন যে, জুমার আগে নির্দিষ্ট সময় দ্বারা নির্ধারিত এবং নির্দিষ্ট সংখ্যা দ্বারা পরিমিত কোনো সুন্নাহ নেই; কারণ বিষয়টি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী কিংবা কর্ম দ্বারা প্রমাণিত হয়। অথচ তিনি এ বিষয়ে কোনো কিছু প্রবর্তন করেননি—না তাঁর বাণীর মাধ্যমে, আর না তাঁর কর্মের মাধ্যমে। এটিই ইমাম মালিকের মাযহাব এবং ইমাম শাফিয়ী ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের মাযহাব, আর এটি...

আহমদের মাযহাবে এটিই প্রসিদ্ধ।
আলিমদের একটি দল এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এর পূর্বে সুন্নাত রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে দুই রাকাত সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি শাফিয়ী ও আহমদের একদল অনুসারী বলেছেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ একে চার রাকাত সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে...

আবু হানিফার অনুসারীগণ এবং ইমাম আহমাদের অনুসারীদের একটি দল; আর ইমাম আহমাদ হতে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যার মাধ্যমে এ বিষয়ে দলিল পেশ করা হয়েছে।
তাদের মধ্য হতে কেউ কেউ দুর্বল হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন, আবার কেউ কেউ বলেন: এটি হলো সংক্ষিপ্ত জোহর নামাজ এবং জোহরের সুন্নাতই হবে এর সুন্নাত। আর এটি দুই দিক থেকে ভুল:

এর একটি হলো: মুসলমানদের সর্বসম্মতিক্রমে জুমুআ এমন কিছু বিধানের মাধ্যমে স্বতন্ত্র যার দ্বারা এটি প্রতিদিনের জোহর থেকে পৃথক হয়, যদিও একে সংক্ষিপ্ত জোহর বলা হয়। কারণ জুমুআর জন্য সময়ের শর্ত রয়েছে, তাই এর কাজা হয় না, পক্ষান্তরে জোহরের কাজা করা হয়।

আর জুমুআর জন্য নির্দিষ্ট সংখ্যা শর্ত করা হয়েছে।

এবং স্থায়ী বসবাস। এবং ইমাম,

এবং অন্যান্য বিষয়। পক্ষান্তরে যোহরের জন্য এর কোনো কিছুরই শর্তারোপ করা হয় না। সুতরাং জুমুআর বিধানসমূহ যোহরের বিধানসমূহ থেকে গ্রহণ করা বৈধ নয়, যেহেতু জুমুআ এমন সব বিশেষ বিধানের অধিকারী যা তাকে যোহর থেকে পৃথক করে। কেননা জুমুআ যদি কোনো বিধানে যোহরের সাথে অংশীদার হয় এবং অন্য বিধানে তার থেকে ভিন্ন হয়, তবে দলীল ব্যতীত বিরোধপূর্ণ বিষয়টিকে এই দুটির কোনো একটির সাথে যুক্ত করা সম্ভব নয়। অতএব, সুন্নাতকে সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করা বৈসাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত নয়।
দ্বিতীয় দিক: এটি বলা যায় যে: ধরে নেওয়া হলো এটি (জুমুআ) কসরকৃত যোহর, তবুও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সফরে কসরকৃত যোহরের সুন্নাত আদায় করতেন না, না...

এর আগে কিংবা পরে নয়; বরং তিনি তা কেবল তখনই পড়তেন যখন যোহর পূর্ণরূপে আদায় করতেন এবং চার রাকাত পড়তেন। সুতরাং কসরকৃত যোহরের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসৃত সুন্নাত যদি পূর্ণ যোহরের বিপরীত হয়ে থাকে, তবে তারা যা উল্লেখ করেছে তা তাদের বিরুদ্ধেই দলিল হবে, তাদের পক্ষে নয়। আর যে কারণ ফরযের কিয়দংশ কমিয়ে দেওয়ার দাবি রাখে, তা সুন্নাতে রাতেবা বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রগণ্য। যেমনটি কোনো কোনো সাহাবী বলেছেন: "আমি যদি নফল নামাজ পড়তাম, তবে আমি ফরয নামাজই পূর্ণ আদায় করতাম।" কেননা মুসাফিরের জন্য যদি চার রাকাত নামাজ পড়া মুস্তাহাব হতো, তবে তার জন্য দুই রাকাত ফরয ও দুই রাকাত সুন্নাত পড়ার চেয়ে যোহরের নামাজ চার রাকাত পড়াই অধিক উত্তম হতো।
আর এটি

কারণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুতাওয়াতির সুন্নাহ দ্বারা এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি সফরে যোহর, আসর এবং ইশা কেবল দুই রাকাতই আদায় করতেন। একইভাবে, বিদায় হজের বছর যখন তিনি মানুষের সাথে হজ পালন করেন, তখন মিনা এবং অন্যান্য স্থানেও তাদের নিয়ে কেবল দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন। তাঁর পরে আবু বকরও দুই রাকাতের বেশি সালাত আদায় করেননি এবং তাঁর পরে উমরও কেবল দুই রাকাতই আদায় করেছেন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন যে তিনি সফরে যোহর, আসর বা ইশা চার রাকাত আদায় করেছেন, তিনি ভুল করেছেন। এই বিষয়ে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি মূলত একটি দুর্বল হাদীস, এর পাশাপাশি এতে বিকৃতিও ঘটেছে। কারণ হাদীসটির পাঠ হলো: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: "আপনি রোজা ভেঙেছেন আর আমি রোজা রেখেছি, এবং আপনি কসর করেছেন আর আমি পূর্ণ সালাত আদায় করেছি।" তখন তিনি বলেছিলেন: "হে আয়েশা, তুমি সঠিক কাজ করেছ।" এটি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও এবং বিদ্যমান...

এটি বাতিল হওয়ার সপক্ষে দলিলসমূহ। বর্ণিত হয়েছে যে, আয়েশা বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম

তিনি রোজা ভঙ্গ করতেন এবং রোজা রাখতেন, এবং কসর করতেন ও পূর্ণ করতেন, ফলে কোনো কোনো ইমাম ধারণা করেছিলেন যে

হাদিসটিতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উভয় বিষয় বর্ণনা করেছেন এবং এটি তার সংশ্লিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।
এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: মুসাফিরের জন্য সুন্নাত হলো দুই রাকাত সালাত আদায় করা। ইমামগণ এই বিষয়ে একমত যে এটিই সর্বোত্তম, শাফেয়ীর একটি দুর্বল অভিমত ব্যতীত। আর অধিকাংশ ইমাম মুসাফিরের জন্য চার রাকাত আদায় করাকে অপছন্দ করেছেন; যেমনটি ইমাম আবু হানিফা, মালিক এবং আহমদের মাযহাব—তার থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে যেটি অধিকতর স্পষ্ট।
অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: চার রাকাত আদায় করা বৈধ নয়, যেমন ইমাম আবু হানিফার মত।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি অপছন্দনীয়তাসহ (মাকরূহ হিসেবে) বৈধ, যেমনটি মালিক ও আহমাদের উক্তি। সুতরাং বলা হয়: যদি আল্লাহ মুসাফিরের জন্য দুই রাকাত এবং এরপর আরও দুই রাকাত সালাত আদায় করাকে পছন্দ করতেন, তবে তার জন্য ফরজ সালাত চার রাকাত আদায় করা মুস্তাহাব হতো; কেননা জোহরের ফরজের কিছু অংশের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করা, জোহরের সাথে নফল সালাতের মাধ্যমে নৈকট্য লাভের চেয়ে উত্তম। এই কারণেই তিনি মুকীমের (নিবাসীর) ওপর চার রাকাত ফরজ করেছেন; সুতরাং মুকীম যদি দুই রাকাত ফরজ এবং দুই রাকাত নফল হিসেবে আদায় করতে চায়, তবে তার জন্য তা বৈধ হবে না। আর আল্লাহ তাআলা কোনো কিছুকে ওয়াজিব করেন না এবং কোনো কিছু থেকে নিষেধ করেন না, তবে তিনি যার আদেশ দিয়েছেন তা সেই বিষয় অপেক্ষা উত্তম যা থেকে তিনি নিষেধ করেছেন। সুতরাং জানা গেল যে, আল্লাহর নিকট জোহরের সালাত চার রাকাত আদায় করা, দুই রাকাত ফরজ ও দুই রাকাত নফল হিসেবে আদায় করার চেয়ে উত্তম। অতঃপর যেহেতু তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুসাফিরের জন্য তাঁর নিকট যে বিষয়টি বেশি উত্তম সেটির মাধ্যমে চার রাকাত পূর্ণ করাকে মুস্তাহাব করেননি, সেহেতু তাঁর নিকট যা অপেক্ষাকৃত কম পছন্দনীয় তার মাধ্যমে চার রাকাত পূর্ণ করা মুস্তাহাব না হওয়াই অধিক যুক্তিসঙ্গত।

সুতরাং এই সঠিক বিবেচনার দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমলই হলো সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ বিষয়, এবং তাঁর হেদায়েতই সর্বোত্তম হেদায়েত। আর মুসাফির ব্যক্তি যদি কেবল ফরজের দুই রাকাআতের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে, তবে তা তার জন্য সুন্নতের দুই রাকাআতকে এর সাথে যুক্ত করার চেয়ে উত্তম।
এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, জুমুআ যখন কসরকৃত যোহর হিসেবে গণ্য হয়, তখন এর সাথে মুকীম ব্যক্তির যোহরের সুন্নতকে যুক্ত করা সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং একে মুসাফিরের কসরকৃত যোহরের মতোই গণ্য করা হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে ফজরের দুই রাকাআত ও বিতর সালাত আদায় করতেন। তিনি তাঁর সওয়ারীর পিঠে সালাত আদায় করতেন সেটি যেদিকেই মুখ করুক না কেন, এবং এর ওপরই তিনি বিতর পড়তেন; তবে তিনি এর ওপর ফরজ সালাত আদায় করতেন না। আর এটি এজন্য যে

সফরে ফজরের নামাজ সংক্ষিপ্ত করা হয় না, তাই এর সুন্নতও তার পূর্বের অবস্থায় বহাল থাকে; যা সফরে কসর করা নামাজগুলোর পরিপন্থী। আর বিতর নামাজ রাতের অন্যান্য নামাজের মতো নিজেই একটি স্বতন্ত্র ইবাদত, এবং এটি ফরজ নামাজের পর সর্বোত্তম নামাজ। ফজরের সুন্নত কিছু দিক থেকে রাতের নামাজের অন্তর্ভুক্ত। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে এটি আদায় করতেন, কারণ এটি একটি স্বতন্ত্র ইবাদত এবং তা আদায়ের দাবি বিদ্যমান।
সঠিক কথা হলো এই যে: জুমার আগে নির্দিষ্ট কোনো সুন্নাতে রাতেবা নেই, এমনকি যদি তাঁর যুগে দুটি আজানও থাকত; কারণ সহিহ হাদিসে তাঁর থেকে এটিই প্রমাণিত হয়েছে।

তিনি বলেন: “প্রত্যেক দুই আযানের (আযান ও ইকামতের) মাঝে সালাত রয়েছে, প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত রয়েছে, প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত রয়েছে।” অতঃপর তিনি তৃতীয়বারে বললেন: “যে ইচ্ছা করে তার জন্য”; মানুষ যেন একে সুন্নাত বানিয়ে না নেয়, সেই অপছন্দনীয়তা থেকে তিনি এটি বলেছেন। সুতরাং এই সহীহ হাদীসটি প্রমাণ করে যে, আসরের পূর্বে, শেষ এশার পূর্বে এবং মাগরিবের পূর্বে সালাত বিধিবদ্ধ, এবং এটি এমন নয় যে