আমরা যদি অবাধ্য হই তবে আমাদের লজ্জা উন্মোচিত হয়ে যায়। আমরা এখন এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রহমত হিসেবে সকল কাল ও স্থানের জন্য এমন কিছু মূলনীতি নিয়ে আবির্ভূত হয়েছেন যা প্রকৃতপক্ষে দয়া ও করুণা। যদি সেগুলো অনুসরণ করা হতো, তবে আমরা ইহজাগতিক দুর্দশা থেকে মুক্তি পেতাম এবং পরকালে প্রতিদান লাভ করতাম; আর এটিই হলো রহমত। এই সবকিছু আমাদের নিকট আদম (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল তা ব্যাখ্যা করে—আর তা হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁকে বৃক্ষের নিকটবর্তী হতে নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর যখন তাঁরা বৃক্ষের ফল আস্বাদন করলেন, তখন তাঁদের নিকট প্রকাশ পেয়ে গেল
তাঁদের লজ্জাস্থান। অর্থাৎ অবাধ্যতার মাধ্যমেই ত্রুটি বা বিচ্যুতি প্রকাশিত হয়। সুতরাং কোনো সমাজে যদি কোনো নগ্নতা বা কদর্যতা দেখা দেয় এবং আপনি যদি তার কারণ অনুসন্ধান করেন, তবে দেখতে পাবেন যে তা আল্লাহর কোনো একটি মূলনীতি পৃথিবীতে অকেজো বা অকার্যকর করার কারণে ঘটেছে। আর এমনটি না ঘটলে মহাবিশ্বে কোনো সৌন্দর্য বিরাজ করত না। যদি জীবনে সৎপথগামী এবং বিপথগামী ব্যক্তির অবস্থা একই হতো, তবে তাতে কোনো সৌন্দর্য থাকত না। একইভাবে যদি পরিশ্রমী ছাত্র এবং যে পড়ালেখা করে না এমন ছাত্র উভয়ই সফল হতো, তবে জীবনে কোনো সৌন্দর্য থাকত না; বরং তা এমন এক সৌন্দর্য হতো যা কদর্যতা বয়ে আনত। কারণ এতে পরিশ্রমী ও অলস ব্যক্তি সমান হয়ে যেত, ফলে কেউ আর পরিশ্রম করত না। সুতরাং আল্লাহর বিধান থেকে বিচ্যুত পরিবেশে যদি দুঃখ-কষ্ট ও বিপর্যয় বিদ্যমান না থাকত, তবে তা সৌন্দর্য হতো না এবং দ্বীনের সত্যতার প্রমাণও বহন করত না। দ্বীনের সত্যতার প্রমাণ তো এটাই যে, যে জনগোষ্ঠী আল্লাহর বিধান থেকে দূরে সরে যায় তাদের ওপর দুর্দশা, ব্যাধি, বিপর্যয় ও বিচ্যুতি আপতিত হয়। এর মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা পার্থিব জীবনের বাস্তব অভিজ্ঞতার আলোকে তাঁর বিধান ও শিক্ষার সত্যতা প্রমাণ করেন। মানবজাতির জন্য তওবার দ্বার উন্মুক্ত রাখা হয়েছে, তবে এখানে আরও একটি গভীরতর অর্থ রয়েছে যা আমি যোগ করতে চাই। সেটি হলো, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রিসালাতের পূর্বে আসমানী বিধান কেবল রাসূলদের নিকট থেকে প্রচারের দায়িত্বই প্রত্যাশা করত এবং আল্লাহ স্বয়ং অবাধ্যদের শাসন করার বা দণ্ড প্রদানের দায়িত্ব গ্রহণ করতেন; শাসন করার...