لكن قد يكون أحدهما أخطأ في الدليل: إما استدل بحديث لا يصح، وإِما فهم من كلمة صحيحة مفهوما مخطئا)) 1. ويقول الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب: ((إذا صح لنا نص جلي من كتاب، أو سنة، غير منسوخ، ولا مخصص، ولا معارض بأقوى منه، وقال به أحد الأئمة الثلاثة أخذنا به، وتركنا المذهب)) 2.
وإذا كان الأمر كذلك، فإِن الشرك أصرح، وآكد فيمن ترك النقل الصحيح إِلى العقل، زاعما أن عقله المحدود الرؤية أولى من النقل -الوحي- الذي يتنزل به الروحِ الأمين من لدن العليم الخبير، الذي يعلم من خلق ماضياً، وحاضراً، ومستقبلاً.
فعبادة العقل لون من عبادة الهوى، وتغليبه محض شك في الله، وافتراء عليه، فلو كان لدى العقل القدرة على علم ما وراء الحياة والكون لما أنزل الله كتبه، ولا أرسل رسله، ولحاسبنا وفق الطاقة العقلية، لكنه -سبحانه- أرسل الرسل، وجعل مدار الحساب وفق ما أنزله عليهم؛ لأن طاقة العقل لا تتحمل -بدون الاسترشاد بالوحي- هذا العبء الكبير، قال تعالى:
{وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً} [الإسراء من الآية: 15] .--------------------------------------------
1 حسين بن غنام، روضة الأفكار والأفهام، 2/287.
2 سليمان بن سحمان، الهدية السنية، ص35.
وإذا كان الأمر كذلك، فإِن الشرك أصرح، وآكد فيمن ترك النقل الصحيح إِلى العقل، زاعما أن عقله المحدود الرؤية أولى من النقل -الوحي- الذي يتنزل به الروحِ الأمين من لدن العليم الخبير، الذي يعلم من خلق ماضياً، وحاضراً، ومستقبلاً.
فعبادة العقل لون من عبادة الهوى، وتغليبه محض شك في الله، وافتراء عليه، فلو كان لدى العقل القدرة على علم ما وراء الحياة والكون لما أنزل الله كتبه، ولا أرسل رسله، ولحاسبنا وفق الطاقة العقلية، لكنه -سبحانه- أرسل الرسل، وجعل مدار الحساب وفق ما أنزله عليهم؛ لأن طاقة العقل لا تتحمل -بدون الاسترشاد بالوحي- هذا العبء الكبير، قال تعالى:
{وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً} [الإسراء من الآية: 15] .--------------------------------------------
1 حسين بن غنام، روضة الأفكار والأفهام، 2/287.
2 سليمان بن سحمان، الهدية السنية، ص35.
لكن قد يكون أحدهما أخطأ في الدليل: إما استدل بحديث لا يصح، وإِما فهم من كلمة صحيحة مفهوما مخطئا)) 1. ويقول الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب: ((إذا صح لنا نص جلي من كتاب، أو سنة، غير منسوخ، ولا مخصص، ولا معارض بأقوى منه، وقال به أحد الأئمة الثلاثة أخذنا به، وتركنا المذهب)) 2.তবে তাদের মধ্যে কেউ দলিলের ক্ষেত্রে ভুল করতে পারেন: হয় তিনি এমন কোনো হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা সঠিক (يصح) নয়, অথবা তিনি একটি সহিহ (صحيحة) শব্দ থেকে ভুল অর্থ বুঝেছেন। ১. এবং শেখ আব্দুল্লাহ বিন শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব বলেন: "যদি আমাদের নিকট কিতাব (কুরআন) অথবা সুন্নাহ হতে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য সঠিক (صح) হিসেবে প্রমাণিত হয়, যা রহিত (منسوخ) নয়, সুনির্দিষ্টকারী (مخصص) বর্জিত নয় এবং তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী কোনো দলিলের সাথে বিরোধপূর্ণ (معارض) নয়, আর তিনজন ইমামের কোনো একজন সেই মতটি গ্রহণ করে থাকেন, তবে আমরা সেটিই গ্রহণ করি এবং মাযহাব ত্যাগ করি।" ২।
আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে যে ব্যক্তি সহিহ (صحيح) বর্ণনা (নকল) বর্জন করে বিবেকের (আকল) দিকে ধাবিত হয়, তার ক্ষেত্রে শিরক বিষয়টি আরও স্পষ্ট ও জোরালো হয়; সে দাবি করে যে তার সীমাবদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গিসম্পন্ন বিবেক সেই ওহীর বর্ণনার চেয়ে উত্তম, যা মহাজ্ঞানী ও সম্যক অবগত সত্তার পক্ষ থেকে রুহুল আমিন (জিবরাঈল আ.) নিয়ে অবতীর্ণ হন, যিনি সৃষ্টিজগতের অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ সম্পর্কে পরিজ্ঞাত।
বিবেকের উপাসনা হলো প্রবৃত্তির উপাসনারই একটি রূপ, এবং একে (ওহীর ওপর) প্রাধান্য দেওয়া আল্লাহর প্রতি নিছক সন্দেহ ও তাঁর ওপর অপবাদের শামিল। যদি জীবনের পরকাল ও মহাবিশ্ব সম্পর্কে জানার ক্ষমতা বিবেকের থাকত, তবে আল্লাহ তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করতেন না এবং রাসূলগণকেও প্রেরণ করতেন না, বরং তিনি আমাদের বিচার বিবেকের সামর্থ্য অনুযায়ীই করতেন। কিন্তু তিনি—সুবহানাহু ওয়া তা'আলা—রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং হিসাব-নিকাশের মানদণ্ড নির্ধারণ করেছেন তাঁদের ওপর যা অবতীর্ণ করেছেন তার ভিত্তিতে; কারণ ওহীর দিকনির্দেশনা ব্যতিরেকে বিবেকের পক্ষে এই বিশাল ভার বহন করা সম্ভব নয়। আল্লাহ তা'আলা বলেন:
{আর আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি প্রদান করি না, যতক্ষণ না কোনো রাসূল প্রেরণ করি।} [সূরা আল-ইসরা: ১৫] ।
--------------------------------------------
১. হুসাইন বিন গান্নাম, রওদাতুল আফকার ওয়াল আফহাম, ২/২৮৭।
২. সুলাইমান বিন সাহমান, আল-হাদিয়াতুস সানিয়্যাহ, পৃ. ৩৫।
আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে যে ব্যক্তি সহিহ (صحيح) বর্ণনা (নকল) বর্জন করে বিবেকের (আকল) দিকে ধাবিত হয়, তার ক্ষেত্রে শিরক বিষয়টি আরও স্পষ্ট ও জোরালো হয়; সে দাবি করে যে তার সীমাবদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গিসম্পন্ন বিবেক সেই ওহীর বর্ণনার চেয়ে উত্তম, যা মহাজ্ঞানী ও সম্যক অবগত সত্তার পক্ষ থেকে রুহুল আমিন (জিবরাঈল আ.) নিয়ে অবতীর্ণ হন, যিনি সৃষ্টিজগতের অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ সম্পর্কে পরিজ্ঞাত।
বিবেকের উপাসনা হলো প্রবৃত্তির উপাসনারই একটি রূপ, এবং একে (ওহীর ওপর) প্রাধান্য দেওয়া আল্লাহর প্রতি নিছক সন্দেহ ও তাঁর ওপর অপবাদের শামিল। যদি জীবনের পরকাল ও মহাবিশ্ব সম্পর্কে জানার ক্ষমতা বিবেকের থাকত, তবে আল্লাহ তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করতেন না এবং রাসূলগণকেও প্রেরণ করতেন না, বরং তিনি আমাদের বিচার বিবেকের সামর্থ্য অনুযায়ীই করতেন। কিন্তু তিনি—সুবহানাহু ওয়া তা'আলা—রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং হিসাব-নিকাশের মানদণ্ড নির্ধারণ করেছেন তাঁদের ওপর যা অবতীর্ণ করেছেন তার ভিত্তিতে; কারণ ওহীর দিকনির্দেশনা ব্যতিরেকে বিবেকের পক্ষে এই বিশাল ভার বহন করা সম্ভব নয়। আল্লাহ তা'আলা বলেন:
{আর আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি প্রদান করি না, যতক্ষণ না কোনো রাসূল প্রেরণ করি।} [সূরা আল-ইসরা: ১৫] ।
--------------------------------------------
১. হুসাইন বিন গান্নাম, রওদাতুল আফকার ওয়াল আফহাম, ২/২৮৭।
২. সুলাইমান বিন সাহমান, আল-হাদিয়াতুস সানিয়্যাহ, পৃ. ৩৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)