(7) ولا يحكم وهو غضبان
(8) ولا في حال يمنع استيفاء الرأي
(9) ولا يتخذ في مجلس الحكم بواباً
(10) ويجب العدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
مسألة 7: (ولا يحكم وهو غضبان) لا نعلم بين أهل العلم خلافاً في ذلك، وكتب أبو بكرة إلى ابنه عبد الله بن أبي بكرة وهو قاض بسجستان أن لا تحكم بين اثنين وأنت غضبان، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان» متفق عليه.
مسألة 8: (ولا يحكم في حال يمنع استيفاء الرأي) فقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه كتب إلى أبي موسى إياك والغضب والقلق والضجر والتأذي بالناس " وفي معنى الغضب كل ما يشغل فكره من الجوع المفرط والعطش الشديد والوجع المزعج ومدافعة الأخبثين وشدة النعاس والهم والغم والحزن والفرح، فهذه كلها تمنع استيفاء الرأي الذي يتوصل به إلى إصابة الحق في الغالب فهي في معنى الغضب المنصوص عليه فتجري مجراه.
مسألة 9: (ولا يتخذ في مجلس الحكم بواباً) ؛ لأنه ربما منع صاحب الحاجة من الدخول عليه.
مسألة 10: (ويعدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب) ، وروى عمر بن شيبة في كتاب القضايا بإسناده «عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه وإشارته ومقعده، ولا يرفعن صوته على أحد الخصمين ما لا يرفعه على الآخر» (رواه الدارقطني) وفي رواية «فليسو بينهم في النظر والمجلس والإشارة» وفي كتاب عمر إلى أبي موسى واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك، حتى لا ييأس الضعيف من عدلك، ولا يطمع الشريف في حيفك (رواه الدارقطني) ، ولأن الحاكم إذا ميز أحد الخصمين على الآخر حصر وانكسر وربما لم يقم حجته، فأدى ذلك إلى ظلمه. إذا ثبت هذا فإنه يجلس الخصمين بين يديه، لما روي «أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن يجلس الخصمان بين يدي الحاكم» رواه أبو داود، ولأن ذلك أمكن للحاكم في الإقبال عليهما والنظر في خصومتهما.
(8) ولا في حال يمنع استيفاء الرأي
(9) ولا يتخذ في مجلس الحكم بواباً
(10) ويجب العدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
مسألة 7: (ولا يحكم وهو غضبان) لا نعلم بين أهل العلم خلافاً في ذلك، وكتب أبو بكرة إلى ابنه عبد الله بن أبي بكرة وهو قاض بسجستان أن لا تحكم بين اثنين وأنت غضبان، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان» متفق عليه.
مسألة 8: (ولا يحكم في حال يمنع استيفاء الرأي) فقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه كتب إلى أبي موسى إياك والغضب والقلق والضجر والتأذي بالناس " وفي معنى الغضب كل ما يشغل فكره من الجوع المفرط والعطش الشديد والوجع المزعج ومدافعة الأخبثين وشدة النعاس والهم والغم والحزن والفرح، فهذه كلها تمنع استيفاء الرأي الذي يتوصل به إلى إصابة الحق في الغالب فهي في معنى الغضب المنصوص عليه فتجري مجراه.
مسألة 9: (ولا يتخذ في مجلس الحكم بواباً) ؛ لأنه ربما منع صاحب الحاجة من الدخول عليه.
مسألة 10: (ويعدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب) ، وروى عمر بن شيبة في كتاب القضايا بإسناده «عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه وإشارته ومقعده، ولا يرفعن صوته على أحد الخصمين ما لا يرفعه على الآخر» (رواه الدارقطني) وفي رواية «فليسو بينهم في النظر والمجلس والإشارة» وفي كتاب عمر إلى أبي موسى واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك، حتى لا ييأس الضعيف من عدلك، ولا يطمع الشريف في حيفك (رواه الدارقطني) ، ولأن الحاكم إذا ميز أحد الخصمين على الآخر حصر وانكسر وربما لم يقم حجته، فأدى ذلك إلى ظلمه. إذا ثبت هذا فإنه يجلس الخصمين بين يديه، لما روي «أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن يجلس الخصمان بين يدي الحاكم» رواه أبو داود، ولأن ذلك أمكن للحاكم في الإقبال عليهما والنظر في خصومتهما.
(৭) তিনি রাগান্বিত অবস্থায় বিচার করবেন না
(৮) এবং এমন অবস্থায়ও নয় যা পূর্ণ চিন্তাভাবনা করতে বাধা প্রদান করে
(৯) আর তিনি বিচার মজলিসে কোনো দ্বাররক্ষী রাখবেন না
(১০) আর বিবাদমান উভয় পক্ষের মাঝে তাঁর কাছে প্রবেশ, বসার স্থান এবং সম্বোধনের ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখা ওয়াজিব
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ৭: (তিনি রাগান্বিত অবস্থায় বিচার করবেন না) এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই। আবু বাকরা তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকরার কাছে লিখেছিলেন—যখন তিনি সিজিস্তানের বিচারক ছিলেন—যে, তুমি রাগান্বিত অবস্থায় দুই ব্যক্তির মধ্যে বিচার করো না। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «কেউ যেন রাগান্বিত অবস্থায় দুই ব্যক্তির মধ্যে বিচার না করে» (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
মাসআলা ৮: (এবং এমন অবস্থায় বিচার করবেন না যা পূর্ণ চিন্তাভাবনা করতে বাধা প্রদান করে) উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট লিখেছিলেন: "তুমি ক্রোধ, অস্থিরতা, বিরক্তি এবং মানুষের দ্বারা কষ্ট পাওয়া থেকে বেঁচে থাকো।" আর ক্রোধের অর্থভুক্ত হলো সেই সব বিষয় যা তার চিন্তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলে, যেমন: প্রচণ্ড ক্ষুধা, তীব্র তৃষ্ণা, অসহ্য যন্ত্রণা, মল-মূত্র ত্যাগের বেগ, চরম ঘুম, উদ্বেগ, দুশ্চিন্তা, বিষাদ এবং অত্যধিক আনন্দ। এই সবকটি বিষয়ই সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর জন্য প্রয়োজনীয় পূর্ণ চিন্তাভাবনা করতে বাধা প্রদান করে, যা সাধারণত সত্য উদঘাটনের মাধ্যম। সুতরাং এগুলোও বর্ণিত ক্রোধের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং সে অনুযায়ী গণ্য হবে।
মাসআলা ৯: (আর তিনি বিচার মজলিসে কোনো দ্বাররক্ষী রাখবেন না); কারণ অনেক সময় সে অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিকে বিচারকের নিকট প্রবেশ করতে বাধা প্রদান করতে পারে।
মাসআলা ১০: (আর তিনি বিবাদমান উভয় পক্ষের মাঝে তাঁর কাছে প্রবেশ, বসার স্থান এবং সম্বোধনের ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখবেন)। উমর ইবনে শাইবাহ ‘কিতাবুল কাদায়া’-তে তাঁর সনদে «উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যাকে মুসলিমদের মাঝে বিচার করার দায়িত্ব দিয়ে পরীক্ষা করা হয়, সে যেন তাদের মাঝে কথা, ইশারা এবং বসার স্থানে সমতা বজায় রাখে। আর বিবাদমান কোনো এক পক্ষের ওপর অপর পক্ষের চেয়ে তার কণ্ঠস্বর যেন উঁচু না করে» (দারাকুতনি এটি বর্ণনা করেছেন)। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: «সে যেন তাদের মাঝে দৃষ্টিপাত, বসার স্থান এবং ইশারার ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখে।» আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট প্রেরিত উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পত্রে রয়েছে: "মানুষের মাঝে তোমার চেহারা, বসার স্থান এবং ইনসাফের ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখো, যাতে কোনো দুর্বল ব্যক্তি তোমার ইনসাফ থেকে নিরাশ না হয় এবং কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তি তোমার পক্ষপাতের লালসা না করে" (দারাকুতনি এটি বর্ণনা করেছেন)। কারণ বিচারক যখন বিবাদমান দুই পক্ষের একজনকে অন্যের ওপর প্রাধান্য দেন, তখন অন্যজন হতভম্ব ও ভেঙে পড়ে এবং সম্ভবত সে তার প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারে না, যা তাকে জুলুমের দিকে পরিচালিত করে। যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন সে বিবাদমান উভয় পক্ষকে তার সামনে বসাবে। কারণ বর্ণিত আছে যে, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফায়সালা দিয়েছেন যে, বিবাদমান উভয় পক্ষ বিচারকের সামনে বসবে» (আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন)। আর কারণ হলো এটি বিচারকের পক্ষে তাদের দিকে মনোনিবেশ করা এবং তাদের বিরোধের বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করার জন্য অধিকতর সহায়ক।
(৮) এবং এমন অবস্থায়ও নয় যা পূর্ণ চিন্তাভাবনা করতে বাধা প্রদান করে
(৯) আর তিনি বিচার মজলিসে কোনো দ্বাররক্ষী রাখবেন না
(১০) আর বিবাদমান উভয় পক্ষের মাঝে তাঁর কাছে প্রবেশ, বসার স্থান এবং সম্বোধনের ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখা ওয়াজিব
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মাসআলা ৭: (তিনি রাগান্বিত অবস্থায় বিচার করবেন না) এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই। আবু বাকরা তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকরার কাছে লিখেছিলেন—যখন তিনি সিজিস্তানের বিচারক ছিলেন—যে, তুমি রাগান্বিত অবস্থায় দুই ব্যক্তির মধ্যে বিচার করো না। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «কেউ যেন রাগান্বিত অবস্থায় দুই ব্যক্তির মধ্যে বিচার না করে» (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
মাসআলা ৮: (এবং এমন অবস্থায় বিচার করবেন না যা পূর্ণ চিন্তাভাবনা করতে বাধা প্রদান করে) উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট লিখেছিলেন: "তুমি ক্রোধ, অস্থিরতা, বিরক্তি এবং মানুষের দ্বারা কষ্ট পাওয়া থেকে বেঁচে থাকো।" আর ক্রোধের অর্থভুক্ত হলো সেই সব বিষয় যা তার চিন্তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলে, যেমন: প্রচণ্ড ক্ষুধা, তীব্র তৃষ্ণা, অসহ্য যন্ত্রণা, মল-মূত্র ত্যাগের বেগ, চরম ঘুম, উদ্বেগ, দুশ্চিন্তা, বিষাদ এবং অত্যধিক আনন্দ। এই সবকটি বিষয়ই সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর জন্য প্রয়োজনীয় পূর্ণ চিন্তাভাবনা করতে বাধা প্রদান করে, যা সাধারণত সত্য উদঘাটনের মাধ্যম। সুতরাং এগুলোও বর্ণিত ক্রোধের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং সে অনুযায়ী গণ্য হবে।
মাসআলা ৯: (আর তিনি বিচার মজলিসে কোনো দ্বাররক্ষী রাখবেন না); কারণ অনেক সময় সে অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিকে বিচারকের নিকট প্রবেশ করতে বাধা প্রদান করতে পারে।
মাসআলা ১০: (আর তিনি বিবাদমান উভয় পক্ষের মাঝে তাঁর কাছে প্রবেশ, বসার স্থান এবং সম্বোধনের ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখবেন)। উমর ইবনে শাইবাহ ‘কিতাবুল কাদায়া’-তে তাঁর সনদে «উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যাকে মুসলিমদের মাঝে বিচার করার দায়িত্ব দিয়ে পরীক্ষা করা হয়, সে যেন তাদের মাঝে কথা, ইশারা এবং বসার স্থানে সমতা বজায় রাখে। আর বিবাদমান কোনো এক পক্ষের ওপর অপর পক্ষের চেয়ে তার কণ্ঠস্বর যেন উঁচু না করে» (দারাকুতনি এটি বর্ণনা করেছেন)। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: «সে যেন তাদের মাঝে দৃষ্টিপাত, বসার স্থান এবং ইশারার ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখে।» আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট প্রেরিত উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পত্রে রয়েছে: "মানুষের মাঝে তোমার চেহারা, বসার স্থান এবং ইনসাফের ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখো, যাতে কোনো দুর্বল ব্যক্তি তোমার ইনসাফ থেকে নিরাশ না হয় এবং কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তি তোমার পক্ষপাতের লালসা না করে" (দারাকুতনি এটি বর্ণনা করেছেন)। কারণ বিচারক যখন বিবাদমান দুই পক্ষের একজনকে অন্যের ওপর প্রাধান্য দেন, তখন অন্যজন হতভম্ব ও ভেঙে পড়ে এবং সম্ভবত সে তার প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারে না, যা তাকে জুলুমের দিকে পরিচালিত করে। যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন সে বিবাদমান উভয় পক্ষকে তার সামনে বসাবে। কারণ বর্ণিত আছে যে, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফায়সালা দিয়েছেন যে, বিবাদমান উভয় পক্ষ বিচারকের সামনে বসবে» (আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন)। আর কারণ হলো এটি বিচারকের পক্ষে তাদের দিকে মনোনিবেশ করা এবং তাদের বিরোধের বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করার জন্য অধিকতর সহায়ক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 662)