آخرون لم يجز لنا شراؤهم
(58) وتجب الهجرة على من لم يقدر على إظهار دينه في دار
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
يجوز أن يملك ما سبي منهم كأهل الذمة، ويحتمل أن يجوز ذلك؛ لأنه لا يجب عليه أن يدفعه عنهم فلا يلزمه رد ما استنقذه منهم كما لو أعان أهل الحرب على أهل الحرب.
مسألة 58: (وتجب الهجرة على من لم يقدر على إظهار دينه في دار الحرب، وتستحب لمن قدر على ذلك) قال الله سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا} [النساء: 97] ولأن حكم الهجرة باق إلى يوم القيامة لا تنقطع، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد» رواه سعيد وغيره، وعن معاذ بن جبل قال: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها» أخرجه أبو داود،. فأما قوله صلى الله عليه وسلم: «لا هجرة بعد الفتح» رواه سعيد فمعناه لا هجرة من مكة بعد فتحها، ولا هجرة من بلد بعد فتحه؛ لأن الهجرة الخروج من دار الكفر إلى دار الإسلام، وبعد الفتح صار البلد المفتوح دار إسلام فلا هجرة منه إذاً، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لمن أراد الهجرة من مكة بعد فتحها، «فإن صفوان بن أمية قيل له بعد الفتح: إنه لا دين لمن لم يهاجر، فأتى المدينة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ما جاء بك أبا وهب؟ قال: قيل: إنه لا دين لمن لم يهاجر، قال: ارجع أبا وهب إلى أباطح مكة. أقروا على مساكنكم فقد انقطعت الهجرة، ولكن جهاد ونية» يعني من مكة، إذا ثبت هذا، فالناس في الهجرة على ثلاثة أضرب:
أحدها: من تجب عليه، وهو من لا يمكنه إظهار دينه، ولا عذر له من مرض ولا عجز عن الهجرة، فهذا تجب عليه للآية: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ} [النساء: 97] ، ولأن القيام بواجب الدين واجب ولا يتمكن منه إلا بالهجرة، وما
(58) وتجب الهجرة على من لم يقدر على إظهار دينه في دار
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
يجوز أن يملك ما سبي منهم كأهل الذمة، ويحتمل أن يجوز ذلك؛ لأنه لا يجب عليه أن يدفعه عنهم فلا يلزمه رد ما استنقذه منهم كما لو أعان أهل الحرب على أهل الحرب.
مسألة 58: (وتجب الهجرة على من لم يقدر على إظهار دينه في دار الحرب، وتستحب لمن قدر على ذلك) قال الله سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا} [النساء: 97] ولأن حكم الهجرة باق إلى يوم القيامة لا تنقطع، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد» رواه سعيد وغيره، وعن معاذ بن جبل قال: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها» أخرجه أبو داود،. فأما قوله صلى الله عليه وسلم: «لا هجرة بعد الفتح» رواه سعيد فمعناه لا هجرة من مكة بعد فتحها، ولا هجرة من بلد بعد فتحه؛ لأن الهجرة الخروج من دار الكفر إلى دار الإسلام، وبعد الفتح صار البلد المفتوح دار إسلام فلا هجرة منه إذاً، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لمن أراد الهجرة من مكة بعد فتحها، «فإن صفوان بن أمية قيل له بعد الفتح: إنه لا دين لمن لم يهاجر، فأتى المدينة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ما جاء بك أبا وهب؟ قال: قيل: إنه لا دين لمن لم يهاجر، قال: ارجع أبا وهب إلى أباطح مكة. أقروا على مساكنكم فقد انقطعت الهجرة، ولكن جهاد ونية» يعني من مكة، إذا ثبت هذا، فالناس في الهجرة على ثلاثة أضرب:
أحدها: من تجب عليه، وهو من لا يمكنه إظهار دينه، ولا عذر له من مرض ولا عجز عن الهجرة، فهذا تجب عليه للآية: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ} [النساء: 97] ، ولأن القيام بواجب الدين واجب ولا يتمكن منه إلا بالهجرة، وما
অন্যরা, যাদের ক্রয় করা আমাদের জন্য জায়েজ নয়।
(৫৮) আর যে ব্যক্তি কোনো ভূখণ্ডে নিজ দ্বীন প্রকাশ করতে অক্ষম, তার ওপর হিজরত করা ওয়াজিব।
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
জিম্মিদের ন্যায় তাদের মধ্য থেকে যারা যুদ্ধবন্দী হয় তাদের মালিক হওয়া জায়েজ। আর এর সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি জায়েজ হবে; কারণ তাদের পক্ষ থেকে কোনো কিছু প্রতিহত করা তার জন্য ওয়াজিব নয়, ফলে তাদের নিকট থেকে সে যা উদ্ধার করেছে তা ফিরিয়ে দেওয়াও তার জন্য আবশ্যক নয়—যেমনটি হারবিরা (ইসলামী রাষ্ট্রের সাথে যুদ্ধরত কাফির) যদি অন্য হারবিদের বিরুদ্ধে সহায়তা করে (তবে যা অর্জিত হয়)।
মাসয়ালা ৫৮: (দারুল হারবে যে ব্যক্তি নিজের দ্বীন প্রকাশ করতে অক্ষম, তার ওপর হিজরত করা ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি সক্ষম, তার জন্য এটি মুস্তাহাব।) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন: "নিশ্চয় ফেরেশতারা যখন এমন লোকদের জান কবজ করে যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছিল, তারা (ফেরেশতারা) বলে: তোমরা কী অবস্থায় ছিলে? তারা বলে: আমরা যমীনে দুর্বল ছিলাম। তারা (ফেরেশতারা) বলে: আল্লাহর যমীন কি প্রশস্ত ছিল না যে তোমরা সেখানে হিজরত করতে?" [আন-নিসা: ৯৭]। এবং কারণ হিজরতের বিধান কিয়ামত পর্যন্ত বাকি থাকবে, যা বিচ্ছিন্ন হবে না। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যতদিন জিহাদ বলবৎ থাকবে, ততদিন হিজরত বন্ধ হবে না।" সাঈদ ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। এবং মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'যতক্ষণ তওবা বন্ধ না হবে, ততক্ষণ হিজরত বন্ধ হবে না; আর যতক্ষণ না পশ্চিম দিগন্ত থেকে সূর্য উদিত হবে, ততক্ষণ তওবা বন্ধ হবে না।'" এটি আবু দাউদ সংকলন করেছেন। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই"—যা সাঈদ বর্ণনা করেছেন—এর অর্থ হলো মক্কা বিজয়ের পর সেখান থেকে আর হিজরত নেই, এবং কোনো ভূখণ্ড বিজিত হওয়ার পর সেখান থেকে হিজরত নেই। কারণ হিজরত হলো দারুল কুফর থেকে দারুল ইসলামে হিজরত করা। আর বিজয়ের পর বিজিত ভূখণ্ড দারুল ইসলামে পরিণত হয়, তাই তখন আর সেখান থেকে হিজরত অবশিষ্ট থাকে না। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথাটি তাদের জন্য বলেছিলেন যারা মক্কা বিজয়ের পর সেখান থেকে হিজরত করতে চেয়েছিলেন? "কেননা সাফওয়ান ইবনে উমাইয়াকে মক্কা বিজয়ের পর বলা হয়েছিল: 'যে হিজরত করেনি তার কোনো দ্বীন নেই।' অতঃপর তিনি মদিনায় আসলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: 'হে আবু ওয়াহাব! কিসে তোমাকে নিয়ে এসেছে?' তিনি বললেন: 'বলা হয়েছে যে, যে হিজরত করেনি তার কোনো দ্বীন নেই।' তিনি বললেন: 'হে আবু ওয়াহাব! মক্কার উপত্যকায় ফিরে যাও। নিজ নিজ বাসস্থানে অবস্থান করো। হিজরত তো বন্ধ হয়ে গেছে, তবে রয়ে গেছে জিহাদ ও নিয়ত'।" অর্থাৎ মক্কা থেকে (হিজরত বন্ধ হয়েছে)। যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন হিজরতের ক্ষেত্রে মানুষ তিন প্রকার:
প্রথম প্রকার: যার ওপর হিজরত ওয়াজিব। সে হলো ওই ব্যক্তি যার পক্ষে দ্বীন প্রকাশ করা সম্ভব নয়, এবং তার অসুস্থতা কিংবা হিজরতে অক্ষম হওয়ার মতো কোনো ওজর নেই। উক্ত আয়াতের কারণে তার ওপর হিজরত ওয়াজিব: "নিশ্চয় ফেরেশতারা যখন তাদের জান কবজ করে..." [আন-নিসা: ৯৭]। কারণ দ্বীনি ওয়াজিবসমূহ পালন করা ওয়াজিব, আর হিজরত ছাড়া তা সম্ভব নয়, আর যা...
(৫৮) আর যে ব্যক্তি কোনো ভূখণ্ডে নিজ দ্বীন প্রকাশ করতে অক্ষম, তার ওপর হিজরত করা ওয়াজিব।
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
জিম্মিদের ন্যায় তাদের মধ্য থেকে যারা যুদ্ধবন্দী হয় তাদের মালিক হওয়া জায়েজ। আর এর সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি জায়েজ হবে; কারণ তাদের পক্ষ থেকে কোনো কিছু প্রতিহত করা তার জন্য ওয়াজিব নয়, ফলে তাদের নিকট থেকে সে যা উদ্ধার করেছে তা ফিরিয়ে দেওয়াও তার জন্য আবশ্যক নয়—যেমনটি হারবিরা (ইসলামী রাষ্ট্রের সাথে যুদ্ধরত কাফির) যদি অন্য হারবিদের বিরুদ্ধে সহায়তা করে (তবে যা অর্জিত হয়)।
মাসয়ালা ৫৮: (দারুল হারবে যে ব্যক্তি নিজের দ্বীন প্রকাশ করতে অক্ষম, তার ওপর হিজরত করা ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি সক্ষম, তার জন্য এটি মুস্তাহাব।) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন: "নিশ্চয় ফেরেশতারা যখন এমন লোকদের জান কবজ করে যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছিল, তারা (ফেরেশতারা) বলে: তোমরা কী অবস্থায় ছিলে? তারা বলে: আমরা যমীনে দুর্বল ছিলাম। তারা (ফেরেশতারা) বলে: আল্লাহর যমীন কি প্রশস্ত ছিল না যে তোমরা সেখানে হিজরত করতে?" [আন-নিসা: ৯৭]। এবং কারণ হিজরতের বিধান কিয়ামত পর্যন্ত বাকি থাকবে, যা বিচ্ছিন্ন হবে না। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যতদিন জিহাদ বলবৎ থাকবে, ততদিন হিজরত বন্ধ হবে না।" সাঈদ ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। এবং মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'যতক্ষণ তওবা বন্ধ না হবে, ততক্ষণ হিজরত বন্ধ হবে না; আর যতক্ষণ না পশ্চিম দিগন্ত থেকে সূর্য উদিত হবে, ততক্ষণ তওবা বন্ধ হবে না।'" এটি আবু দাউদ সংকলন করেছেন। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই"—যা সাঈদ বর্ণনা করেছেন—এর অর্থ হলো মক্কা বিজয়ের পর সেখান থেকে আর হিজরত নেই, এবং কোনো ভূখণ্ড বিজিত হওয়ার পর সেখান থেকে হিজরত নেই। কারণ হিজরত হলো দারুল কুফর থেকে দারুল ইসলামে হিজরত করা। আর বিজয়ের পর বিজিত ভূখণ্ড দারুল ইসলামে পরিণত হয়, তাই তখন আর সেখান থেকে হিজরত অবশিষ্ট থাকে না। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথাটি তাদের জন্য বলেছিলেন যারা মক্কা বিজয়ের পর সেখান থেকে হিজরত করতে চেয়েছিলেন? "কেননা সাফওয়ান ইবনে উমাইয়াকে মক্কা বিজয়ের পর বলা হয়েছিল: 'যে হিজরত করেনি তার কোনো দ্বীন নেই।' অতঃপর তিনি মদিনায় আসলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: 'হে আবু ওয়াহাব! কিসে তোমাকে নিয়ে এসেছে?' তিনি বললেন: 'বলা হয়েছে যে, যে হিজরত করেনি তার কোনো দ্বীন নেই।' তিনি বললেন: 'হে আবু ওয়াহাব! মক্কার উপত্যকায় ফিরে যাও। নিজ নিজ বাসস্থানে অবস্থান করো। হিজরত তো বন্ধ হয়ে গেছে, তবে রয়ে গেছে জিহাদ ও নিয়ত'।" অর্থাৎ মক্কা থেকে (হিজরত বন্ধ হয়েছে)। যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন হিজরতের ক্ষেত্রে মানুষ তিন প্রকার:
প্রথম প্রকার: যার ওপর হিজরত ওয়াজিব। সে হলো ওই ব্যক্তি যার পক্ষে দ্বীন প্রকাশ করা সম্ভব নয়, এবং তার অসুস্থতা কিংবা হিজরতে অক্ষম হওয়ার মতো কোনো ওজর নেই। উক্ত আয়াতের কারণে তার ওপর হিজরত ওয়াজিব: "নিশ্চয় ফেরেশতারা যখন তাদের জান কবজ করে..." [আন-নিসা: ৯৭]। কারণ দ্বীনি ওয়াজিবসমূহ পালন করা ওয়াজিব, আর হিজরত ছাড়া তা সম্ভব নয়, আর যা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 652)