. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
الشرط الثاني: أن يكون المسروق نصابا، وقيل يقطع في القليل والكثير؛ لظاهر الآية، ولما روى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله السارق، يسرق الحبل فتقطع يده، ويسرق البيضة فتقطع يده» متفق عليه، ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم: " «لا تقطع إلا في ربع دينار فصاعدا» متفق عليه، ويحتمل أن الحبل يساوي ذلك، وكذلك بيضة السلاح، وروى ابن عمر «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم» متفق عليه، قال ابن عبد البر: هذا أصح حديث يروى في هذا الباب، ولا يختلف أهل العلم في ذلك، وفي هذا الحديث دليل على أن العروض تقوم بالدراهم؛ لأن ثمن المجن قوم بها، ولأن ما كان الذهب فيه أصلا كان الورق فيه أصلا كنصب الزكاة والديات وقيم المتلفات.
الشرط الثالث: كون المسروق مالا، فإن سرق ما ليس بمال كالحر فلا قطع فيه صغيرا كان أو كبيرا، وقيل: يقطع بسرقة الصغير؛ لعموم الآية، ولأنه غير مميز أشبه العمد، وذكره أبو الخطاب رواية عن الإمام أحمد، ولنا أنه ليس بمال فلا يقطع بسرقته كالكبير النائم.
الشرط الرابع: أن يخرجه من الحرز، أكثر أهل العلم على اشتراطه، ولا نعلم عن أحد خلافهم إلا الحسن والنخعي، وروي عن عائشة فيمن جمع المتاع في البيت: عليه القطع، وعن الحسن مثل قول سائر أهل العلم، قال ابن المنذر: وليس فيه خبر ثابت فهو كالإجماع منهم، وحكي عن داود أنه لا يعتبر الحرز؛ لأن الآية لا تفصيل فيها، ولنا إجماع أهل العلم السابق على قوله، وما روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن رجلا من مزينة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الثمار فقال: «من أخذ بفيه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شيء، ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال، وما أخذ من أجرانه ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن» رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وغيرهم، وهذا الخبر يخص الآية كما خصصناها في اعتبار النصاب، وإذا ثبت هذا في الحرز وما عد حرزا في
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
الشرط الثاني: أن يكون المسروق نصابا، وقيل يقطع في القليل والكثير؛ لظاهر الآية، ولما روى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله السارق، يسرق الحبل فتقطع يده، ويسرق البيضة فتقطع يده» متفق عليه، ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم: " «لا تقطع إلا في ربع دينار فصاعدا» متفق عليه، ويحتمل أن الحبل يساوي ذلك، وكذلك بيضة السلاح، وروى ابن عمر «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم» متفق عليه، قال ابن عبد البر: هذا أصح حديث يروى في هذا الباب، ولا يختلف أهل العلم في ذلك، وفي هذا الحديث دليل على أن العروض تقوم بالدراهم؛ لأن ثمن المجن قوم بها، ولأن ما كان الذهب فيه أصلا كان الورق فيه أصلا كنصب الزكاة والديات وقيم المتلفات.
الشرط الثالث: كون المسروق مالا، فإن سرق ما ليس بمال كالحر فلا قطع فيه صغيرا كان أو كبيرا، وقيل: يقطع بسرقة الصغير؛ لعموم الآية، ولأنه غير مميز أشبه العمد، وذكره أبو الخطاب رواية عن الإمام أحمد، ولنا أنه ليس بمال فلا يقطع بسرقته كالكبير النائم.
الشرط الرابع: أن يخرجه من الحرز، أكثر أهل العلم على اشتراطه، ولا نعلم عن أحد خلافهم إلا الحسن والنخعي، وروي عن عائشة فيمن جمع المتاع في البيت: عليه القطع، وعن الحسن مثل قول سائر أهل العلم، قال ابن المنذر: وليس فيه خبر ثابت فهو كالإجماع منهم، وحكي عن داود أنه لا يعتبر الحرز؛ لأن الآية لا تفصيل فيها، ولنا إجماع أهل العلم السابق على قوله، وما روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن رجلا من مزينة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الثمار فقال: «من أخذ بفيه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شيء، ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال، وما أخذ من أجرانه ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن» رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وغيرهم، وهذا الخبر يخص الآية كما خصصناها في اعتبار النصاب، وإذا ثبت هذا في الحرز وما عد حرزا في
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
দ্বিতীয় শর্ত: চুরি করা বস্তু নিসাব পরিমাণ হওয়া। কেউ কেউ বলেছেন যে, অল্প হোক বা বেশি হোক—সব চুরিতেই হাত কাটা হবে; আয়াতের বাহ্যিক অর্থের কারণে এবং আবু হুরাইরা (রা.) বর্ণিত হাদীসের ভিত্তিতে যেখানে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ চোরের ওপর লানত করুন, সে একটি দড়ি চুরি করে যার ফলে তার হাত কাটা হয় এবং সে একটি ডিম চুরি করে যার ফলে তার হাত কাটা হয়।" (বুখারী ও মুসলিম)। আমাদের দলীল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "এক চতুর্থাংশ দীনার বা তার বেশি মূল্য ছাড়া হাত কাটা হবে না।" (বুখারী ও মুসলিম)। আর এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, সেই দড়ির মূল্য ততটুকুই ছিল, আর তেমনিভাবে যুদ্ধাস্ত্রের হেলমেটের (বিদা) ক্ষেত্রেও একই কথা। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি ঢাল চুরির দায়ে হাত কেটেছিলেন যার মূল্য ছিল তিন দিরহাম।" (বুখারী ও মুসলিম)। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই বিষয়ে এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ হাদীস এবং এ ব্যাপারে আলেমগণের মাঝে কোনো মতভেদ নেই। এই হাদীসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, পণ্যসামগ্রীর মূল্য দিরহামের মাধ্যমে নির্ধারণ করা হবে; কারণ ঢালের মূল্য এর মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়েছিল। তদুপরি, সোনা যেখানে মূল হিসেবে গণ্য হয়, সেখানে রুপাও মূল হিসেবে গণ্য হবে, যেমন যাকাতের নিসাব, দিয়াত এবং ধ্বংসকৃত মালের ক্ষতিপূরণের মূল্যের ক্ষেত্রে।
তৃতীয় শর্ত: চুরি করা বস্তু মাল বা সম্পদ হওয়া। যদি কেউ এমন কিছু চুরি করে যা সম্পদ নয়—যেমন কোনো স্বাধীন মানুষ—তবে তাতে হাত কাটা হবে না, সে ছোট হোক বা বড়। কেউ কেউ বলেছেন: শিশু চুরির ক্ষেত্রে হাত কাটা হবে; আয়াতের ব্যাপকতার কারণে এবং সে যেহেতু অবুঝ, তাই সে আসবাবপত্রের সদৃশ। আবুল খাত্তাব ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। আমাদের দলীল হলো সে মাল নয়, সুতরাং তাকে চুরির কারণে হাত কাটা হবে না, যেমন ঘুমন্ত প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ক্ষেত্রে হাত কাটা হয় না।
চতুর্থ শর্ত: সেটি সুরক্ষিত স্থান (হির্জ) থেকে বের করে আনা। অধিকাংশ আলেম এটি শর্ত হওয়ার ব্যাপারে একমত। হাসান ও নাখায়ী ছাড়া আর কারো ভিন্নমত আমাদের জানা নেই। আয়েশা (রা.) থেকে এমন ব্যক্তির সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে ঘরের ভেতর মালামাল একত্রিত করেছে: তার হাত কাটা হবে। হাসান থেকেও অন্যান্য আলেমদের মতের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনযির বলেন: এ বিষয়ে কোনো সুসাব্যস্ত বর্ণনা নেই, তাই এটি তাদের পক্ষ থেকে ঐকমত্যের (ইজমা) মতো। দাউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সুরক্ষিত স্থান বিবেচনা করা হবে না; কারণ আয়াতে এ বিষয়ে কোনো বিস্তারিত বিবরণ নেই। আমাদের দলীল হলো আলেমগণের ইজমা যা তার (দাউদের) মতের পূর্ব থেকেই বিদ্যমান। এছাড়া আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুযায়নাহ গোত্রের এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ফল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি নিজের মুখে খাওয়ার জন্য নিল কিন্তু কাপড়ের খুঁটে ভরে নিল না, তার ওপর কোনো দায় নেই। আর যে ব্যক্তি সেখান থেকে তা বহন করে নিয়ে গেল, তার ওপর দ্বিগুণ মূল্য পরিশোধ এবং প্রহার ও শাস্তির বিধান রয়েছে। আর যা ফল শুকানোর স্থান (আজরান) থেকে চুরি করা হয়েছে, তাতে হাত কাটার বিধান রয়েছে যদি তার মূল্য ঢালের মূল্যের সমান হয়।" এটি আহমাদ, আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসটি আয়াতের সাধারণ অর্থকে নির্দিষ্ট করে দেয়, যেমনটি আমরা নিসাবের শর্তারোপের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করেছি। আর যখন এটি হির্জ বা সুরক্ষিত স্থানের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হলো এবং যা হির্জ বলে গণ্য হয় সে ক্ষেত্রে...
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
দ্বিতীয় শর্ত: চুরি করা বস্তু নিসাব পরিমাণ হওয়া। কেউ কেউ বলেছেন যে, অল্প হোক বা বেশি হোক—সব চুরিতেই হাত কাটা হবে; আয়াতের বাহ্যিক অর্থের কারণে এবং আবু হুরাইরা (রা.) বর্ণিত হাদীসের ভিত্তিতে যেখানে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ চোরের ওপর লানত করুন, সে একটি দড়ি চুরি করে যার ফলে তার হাত কাটা হয় এবং সে একটি ডিম চুরি করে যার ফলে তার হাত কাটা হয়।" (বুখারী ও মুসলিম)। আমাদের দলীল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "এক চতুর্থাংশ দীনার বা তার বেশি মূল্য ছাড়া হাত কাটা হবে না।" (বুখারী ও মুসলিম)। আর এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, সেই দড়ির মূল্য ততটুকুই ছিল, আর তেমনিভাবে যুদ্ধাস্ত্রের হেলমেটের (বিদা) ক্ষেত্রেও একই কথা। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি ঢাল চুরির দায়ে হাত কেটেছিলেন যার মূল্য ছিল তিন দিরহাম।" (বুখারী ও মুসলিম)। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই বিষয়ে এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ হাদীস এবং এ ব্যাপারে আলেমগণের মাঝে কোনো মতভেদ নেই। এই হাদীসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, পণ্যসামগ্রীর মূল্য দিরহামের মাধ্যমে নির্ধারণ করা হবে; কারণ ঢালের মূল্য এর মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়েছিল। তদুপরি, সোনা যেখানে মূল হিসেবে গণ্য হয়, সেখানে রুপাও মূল হিসেবে গণ্য হবে, যেমন যাকাতের নিসাব, দিয়াত এবং ধ্বংসকৃত মালের ক্ষতিপূরণের মূল্যের ক্ষেত্রে।
তৃতীয় শর্ত: চুরি করা বস্তু মাল বা সম্পদ হওয়া। যদি কেউ এমন কিছু চুরি করে যা সম্পদ নয়—যেমন কোনো স্বাধীন মানুষ—তবে তাতে হাত কাটা হবে না, সে ছোট হোক বা বড়। কেউ কেউ বলেছেন: শিশু চুরির ক্ষেত্রে হাত কাটা হবে; আয়াতের ব্যাপকতার কারণে এবং সে যেহেতু অবুঝ, তাই সে আসবাবপত্রের সদৃশ। আবুল খাত্তাব ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। আমাদের দলীল হলো সে মাল নয়, সুতরাং তাকে চুরির কারণে হাত কাটা হবে না, যেমন ঘুমন্ত প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ক্ষেত্রে হাত কাটা হয় না।
চতুর্থ শর্ত: সেটি সুরক্ষিত স্থান (হির্জ) থেকে বের করে আনা। অধিকাংশ আলেম এটি শর্ত হওয়ার ব্যাপারে একমত। হাসান ও নাখায়ী ছাড়া আর কারো ভিন্নমত আমাদের জানা নেই। আয়েশা (রা.) থেকে এমন ব্যক্তির সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে ঘরের ভেতর মালামাল একত্রিত করেছে: তার হাত কাটা হবে। হাসান থেকেও অন্যান্য আলেমদের মতের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনযির বলেন: এ বিষয়ে কোনো সুসাব্যস্ত বর্ণনা নেই, তাই এটি তাদের পক্ষ থেকে ঐকমত্যের (ইজমা) মতো। দাউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সুরক্ষিত স্থান বিবেচনা করা হবে না; কারণ আয়াতে এ বিষয়ে কোনো বিস্তারিত বিবরণ নেই। আমাদের দলীল হলো আলেমগণের ইজমা যা তার (দাউদের) মতের পূর্ব থেকেই বিদ্যমান। এছাড়া আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুযায়নাহ গোত্রের এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ফল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি নিজের মুখে খাওয়ার জন্য নিল কিন্তু কাপড়ের খুঁটে ভরে নিল না, তার ওপর কোনো দায় নেই। আর যে ব্যক্তি সেখান থেকে তা বহন করে নিয়ে গেল, তার ওপর দ্বিগুণ মূল্য পরিশোধ এবং প্রহার ও শাস্তির বিধান রয়েছে। আর যা ফল শুকানোর স্থান (আজরান) থেকে চুরি করা হয়েছে, তাতে হাত কাটার বিধান রয়েছে যদি তার মূল্য ঢালের মূল্যের সমান হয়।" এটি আহমাদ, আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসটি আয়াতের সাধারণ অর্থকে নির্দিষ্ট করে দেয়, যেমনটি আমরা নিসাবের শর্তারোপের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করেছি। আর যখন এটি হির্জ বা সুরক্ষিত স্থানের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হলো এবং যা হির্জ বলে গণ্য হয় সে ক্ষেত্রে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 605)