فصل: ومن أتى حدا خارج الحرم ثم لجأ إلى الحرم أو لجأ إليه من عليه قصاص لم يستوف منه حتى يخرج
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
الحد بوطئها، فكذلك المال المشترك لا يجب الحد بالأخذ منه، ومال ولده كماله؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «أنت ومالك لأبيك» ، (وكذلك إذا أخذ من مال غريمه الذي يعجز عن تخليصه منه بقدر حقه فإنه لا يحد) ؛ لأن العلماء اختلفوا في حل ذلك، واختلاف العلماء في حل الشيء شبهة في درء الحد، كما لو وطئ في نكاح فاسد مختلف فيه.
[فصل فيمن أتى حدا خارج الحرم ثم لجأ إليه]
(فصل: ومن أتى حدا خارج الحرم ثم لجأ إلى الحرم أو لجأ إليه من عليه قصاص لم يستوف منه حتى يخرج) من الحرم فيستوفى منه، روي ذلك عن ابن عباس، وعن الإمام أحمد رواية أخرى أن الجناية إذا كانت فيما دون النفس (استوفيت، وإن كانت في النفس) لم تستوف في الحرم؛ ولأن حرمة النفس أعظم، قال أبو بكر: هذه مسألة وجدتها مفردة لحنبل عن عمه أن الحدود كلها تقام في الحرم إلا القتل، والعمل على أن كل جان دخل الحرم لم يقم حد جنايته حتى يخرج منه، وإن هتك حرمة الحرم بالجناية هتكت حرمته بإقامة الحد عليه، ودليل الأولى قول الله سبحانه: {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا} [آل عمران: 97] قيل: المراد بهذا الخبر الأمر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض، وإنما حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حرمتها، فلا يسفك فيها دم» (رواه مسلم) ، وروى أبو شريح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما، ولا يعضد فيها شجرة، فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا: إن الله أذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، فليبلغ الشاهد منكم الغائب» متفق عليه، ووجه الحجة أنه حرم سفك الدم بها على الإطلاق، وتخصيص مكة بهذا يدل على أنه أراد العموم، فإنه لو أراد سفك الدم الحرام لم تختص به مكة فلا يكون التخصيص مفيدا، ومن وجه آخر وهو أنه قال صلى الله عليه وسلم: «إنما أحلت لي ساعة من نهار ثم عادت حرمتها» ومعلوم أنه إنما أحل له سفك دماء كانت حلالا في غير الحرم فحرمها الحرم، ثم أحلت له ساعة، ثم عادت الحرمة، ثم أكد هذا بمنعه قياس غيره عليه والاقتداء به بقوله:
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
الحد بوطئها، فكذلك المال المشترك لا يجب الحد بالأخذ منه، ومال ولده كماله؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «أنت ومالك لأبيك» ، (وكذلك إذا أخذ من مال غريمه الذي يعجز عن تخليصه منه بقدر حقه فإنه لا يحد) ؛ لأن العلماء اختلفوا في حل ذلك، واختلاف العلماء في حل الشيء شبهة في درء الحد، كما لو وطئ في نكاح فاسد مختلف فيه.
[فصل فيمن أتى حدا خارج الحرم ثم لجأ إليه]
(فصل: ومن أتى حدا خارج الحرم ثم لجأ إلى الحرم أو لجأ إليه من عليه قصاص لم يستوف منه حتى يخرج) من الحرم فيستوفى منه، روي ذلك عن ابن عباس، وعن الإمام أحمد رواية أخرى أن الجناية إذا كانت فيما دون النفس (استوفيت، وإن كانت في النفس) لم تستوف في الحرم؛ ولأن حرمة النفس أعظم، قال أبو بكر: هذه مسألة وجدتها مفردة لحنبل عن عمه أن الحدود كلها تقام في الحرم إلا القتل، والعمل على أن كل جان دخل الحرم لم يقم حد جنايته حتى يخرج منه، وإن هتك حرمة الحرم بالجناية هتكت حرمته بإقامة الحد عليه، ودليل الأولى قول الله سبحانه: {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا} [آل عمران: 97] قيل: المراد بهذا الخبر الأمر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض، وإنما حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حرمتها، فلا يسفك فيها دم» (رواه مسلم) ، وروى أبو شريح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما، ولا يعضد فيها شجرة، فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا: إن الله أذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، فليبلغ الشاهد منكم الغائب» متفق عليه، ووجه الحجة أنه حرم سفك الدم بها على الإطلاق، وتخصيص مكة بهذا يدل على أنه أراد العموم، فإنه لو أراد سفك الدم الحرام لم تختص به مكة فلا يكون التخصيص مفيدا، ومن وجه آخر وهو أنه قال صلى الله عليه وسلم: «إنما أحلت لي ساعة من نهار ثم عادت حرمتها» ومعلوم أنه إنما أحل له سفك دماء كانت حلالا في غير الحرم فحرمها الحرم، ثم أحلت له ساعة، ثم عادت الحرمة، ثم أكد هذا بمنعه قياس غيره عليه والاقتداء به بقوله:
পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি হারামের বাইরে হদ (নির্ধারিত দণ্ড) প্রাপ্ত হয় অতঃপর হারামে আশ্রয় নেয়, অথবা যার ওপর কিসাস (প্রতিশোধ) পাওনা রয়েছে সে হারামে আশ্রয় নেয়, তবে সে বের না হওয়া পর্যন্ত তার ওপর তা কার্যকর করা হবে না।
—
[আল-উদ্দাহ শরহুল উমদাহ]
সহবাসের কারণে হদ কার্যকর হওয়া, অনুরূপভাবে যৌথ মালিকানাধীন সম্পদ থেকে নেওয়ার কারণে হদ ওয়াজিব হয় না, এবং তার সন্তানের সম্পদ তার নিজের সম্পদের মতোই; যেহেতু আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য।" (অনুরূপভাবে যদি সে তার পাওনাদারের সম্পদ থেকে নিজের হকের পরিমাণ নিয়ে নেয় যা সে তার থেকে উদ্ধার করতে অক্ষম ছিল, তবে তার ওপর হদ হবে না); কারণ আলেমগণ এ বিষয়টি হালাল হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন, আর কোনো বিষয়ের বৈধতার ব্যাপারে আলেমদের মতভেদ হদ ঠেকানোর ক্ষেত্রে একটি সন্দেহ, যেমনটি কেউ যদি কোনো বিতর্কিত ফাসিদ (ত্রুটিযুক্ত) নিকাহের মাধ্যমে সহবাস করে থাকে।
[হারামের বাইরে অপরাধ করে অতঃপর হারামে আশ্রয় গ্রহণকারী সম্পর্কে পরিচ্ছেদ]
(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি হারামের বাইরে হদ প্রাপ্ত হয় অতঃপর হারামে আশ্রয় নেয়, অথবা যার ওপর কিসাস পাওনা রয়েছে সে হারামে আশ্রয় নেয়, তবে সে বের না হওয়া পর্যন্ত তা পূর্ণ করা হবে না) অর্থাৎ হারাম থেকে বের হওয়ার পর তা পূর্ণ করা হবে। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ থেকে অন্য একটি বর্ণনা রয়েছে যে, অপরাধটি যদি প্রাণের নিচে (অঙ্গহানি ইত্যাদি) হয় (তবে তা কার্যকর করা হবে, আর যদি প্রাণের ক্ষেত্রে হয়) তবে হারামে তা কার্যকর করা হবে না; কারণ প্রাণের পবিত্রতা অধিকতর বড়। আবু বকর বলেন: এটি একটি মাসআলা যা আমি হাম্বলের কাছে তার চাচার সূত্রে এককভাবে পেয়েছি যে, হত্যা ছাড়া সমস্ত হদ হারামে কায়েম করা হবে। তবে আমল হলো যে, হারামে প্রবেশকারী প্রত্যেক অপরাধীর ওপর তার অপরাধের হদ কায়েম করা হবে না যতক্ষণ না সে সেখান থেকে বের হয়, যদিও সে অপরাধের মাধ্যমে হারামের পবিত্রতা ক্ষুণ্ণ করে, তবে তার ওপর হদ কায়েম করার মাধ্যমে তার পবিত্রতাও ক্ষুণ্ণ হবে। প্রথম মতের দলিল হলো আল্লাহ সুবহানাহুর বাণী: {এবং যে ব্যক্তি সেখানে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ হবে} [আল ইমরান: ৯৭]। বলা হয়েছে: এই সংবাদের মাধ্যমে নির্দেশ উদ্দেশ্য। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কাকে সেদিন হারাম করেছেন যেদিন তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। আমার জন্য দিনের মাত্র এক মুহূর্তের জন্য এটি হালাল করা হয়েছিল, অতঃপর পুনরায় তার পবিত্রতা ফিরে এসেছে। সুতরাং সেখানে রক্তপাত করা যাবে না।" (মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। আবু শুরাইহ বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মক্কাকে আল্লাহ পবিত্র করেছেন, মানুষ নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে তার জন্য সেখানে রক্তপাত করা এবং সেখানকার গাছ কাটা বৈধ নয়। যদি কেউ আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুদ্ধের দোহাই দিয়ে অনুমতি নিতে চায়, তবে তোমরা বলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর রাসুলকে অনুমতি দিয়েছিলেন কিন্তু তোমাদের দেননি। আর আমাকেও দিনের এক মুহূর্তের জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, আজ তার পবিত্রতা ঠিক সেভাবেই ফিরে এসেছে যেমন গতকাল ছিল। অতএব উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে এটি পৌঁছে দেয়।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। দালিলিক দিক হলো এই যে, তিনি সেখানে রক্তপাত করাকে নিঃশর্তভাবে হারাম করেছেন। আর মক্কাকে এর জন্য নির্দিষ্ট করা প্রমাণ করে যে তিনি ব্যাপকতা বুঝিয়েছেন। কেননা তিনি যদি শুধুমাত্র হারাম রক্ত (অন্যায় হত্যা) বোঝাতেন তবে তা মক্কার সাথে নির্দিষ্ট হতো না, ফলে এই নির্দিষ্টকরণের কোনো ফায়দা থাকত না। অন্য একটি দিক হলো যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার জন্য দিনের এক মুহূর্তের জন্য হালাল করা হয়েছিল, অতঃপর তার পবিত্রতা ফিরে এসেছে।" আর এটি জানা কথা যে, তাঁর জন্য এমন রক্তপাত বৈধ করা হয়েছিল যা হারামের বাইরে হালাল ছিল কিন্তু হারামের কারণে তা হারাম হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর তাঁর জন্য এক মুহূর্তের জন্য হালাল করা হয়, তারপর আবার হারামের বিধান ফিরে আসে। অতঃপর তিনি অন্য কাউকে তাঁর ওপর তুলনা করা বা তাঁর অনুসরণ করা থেকে নিষেধ করার মাধ্যমে এটি নিশ্চিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে:
—
[আল-উদ্দাহ শরহুল উমদাহ]
সহবাসের কারণে হদ কার্যকর হওয়া, অনুরূপভাবে যৌথ মালিকানাধীন সম্পদ থেকে নেওয়ার কারণে হদ ওয়াজিব হয় না, এবং তার সন্তানের সম্পদ তার নিজের সম্পদের মতোই; যেহেতু আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য।" (অনুরূপভাবে যদি সে তার পাওনাদারের সম্পদ থেকে নিজের হকের পরিমাণ নিয়ে নেয় যা সে তার থেকে উদ্ধার করতে অক্ষম ছিল, তবে তার ওপর হদ হবে না); কারণ আলেমগণ এ বিষয়টি হালাল হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন, আর কোনো বিষয়ের বৈধতার ব্যাপারে আলেমদের মতভেদ হদ ঠেকানোর ক্ষেত্রে একটি সন্দেহ, যেমনটি কেউ যদি কোনো বিতর্কিত ফাসিদ (ত্রুটিযুক্ত) নিকাহের মাধ্যমে সহবাস করে থাকে।
[হারামের বাইরে অপরাধ করে অতঃপর হারামে আশ্রয় গ্রহণকারী সম্পর্কে পরিচ্ছেদ]
(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি হারামের বাইরে হদ প্রাপ্ত হয় অতঃপর হারামে আশ্রয় নেয়, অথবা যার ওপর কিসাস পাওনা রয়েছে সে হারামে আশ্রয় নেয়, তবে সে বের না হওয়া পর্যন্ত তা পূর্ণ করা হবে না) অর্থাৎ হারাম থেকে বের হওয়ার পর তা পূর্ণ করা হবে। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ থেকে অন্য একটি বর্ণনা রয়েছে যে, অপরাধটি যদি প্রাণের নিচে (অঙ্গহানি ইত্যাদি) হয় (তবে তা কার্যকর করা হবে, আর যদি প্রাণের ক্ষেত্রে হয়) তবে হারামে তা কার্যকর করা হবে না; কারণ প্রাণের পবিত্রতা অধিকতর বড়। আবু বকর বলেন: এটি একটি মাসআলা যা আমি হাম্বলের কাছে তার চাচার সূত্রে এককভাবে পেয়েছি যে, হত্যা ছাড়া সমস্ত হদ হারামে কায়েম করা হবে। তবে আমল হলো যে, হারামে প্রবেশকারী প্রত্যেক অপরাধীর ওপর তার অপরাধের হদ কায়েম করা হবে না যতক্ষণ না সে সেখান থেকে বের হয়, যদিও সে অপরাধের মাধ্যমে হারামের পবিত্রতা ক্ষুণ্ণ করে, তবে তার ওপর হদ কায়েম করার মাধ্যমে তার পবিত্রতাও ক্ষুণ্ণ হবে। প্রথম মতের দলিল হলো আল্লাহ সুবহানাহুর বাণী: {এবং যে ব্যক্তি সেখানে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ হবে} [আল ইমরান: ৯৭]। বলা হয়েছে: এই সংবাদের মাধ্যমে নির্দেশ উদ্দেশ্য। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কাকে সেদিন হারাম করেছেন যেদিন তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। আমার জন্য দিনের মাত্র এক মুহূর্তের জন্য এটি হালাল করা হয়েছিল, অতঃপর পুনরায় তার পবিত্রতা ফিরে এসেছে। সুতরাং সেখানে রক্তপাত করা যাবে না।" (মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। আবু শুরাইহ বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মক্কাকে আল্লাহ পবিত্র করেছেন, মানুষ নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে তার জন্য সেখানে রক্তপাত করা এবং সেখানকার গাছ কাটা বৈধ নয়। যদি কেউ আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুদ্ধের দোহাই দিয়ে অনুমতি নিতে চায়, তবে তোমরা বলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর রাসুলকে অনুমতি দিয়েছিলেন কিন্তু তোমাদের দেননি। আর আমাকেও দিনের এক মুহূর্তের জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, আজ তার পবিত্রতা ঠিক সেভাবেই ফিরে এসেছে যেমন গতকাল ছিল। অতএব উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে এটি পৌঁছে দেয়।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। দালিলিক দিক হলো এই যে, তিনি সেখানে রক্তপাত করাকে নিঃশর্তভাবে হারাম করেছেন। আর মক্কাকে এর জন্য নির্দিষ্ট করা প্রমাণ করে যে তিনি ব্যাপকতা বুঝিয়েছেন। কেননা তিনি যদি শুধুমাত্র হারাম রক্ত (অন্যায় হত্যা) বোঝাতেন তবে তা মক্কার সাথে নির্দিষ্ট হতো না, ফলে এই নির্দিষ্টকরণের কোনো ফায়দা থাকত না। অন্য একটি দিক হলো যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার জন্য দিনের এক মুহূর্তের জন্য হালাল করা হয়েছিল, অতঃপর তার পবিত্রতা ফিরে এসেছে।" আর এটি জানা কথা যে, তাঁর জন্য এমন রক্তপাত বৈধ করা হয়েছিল যা হারামের বাইরে হালাল ছিল কিন্তু হারামের কারণে তা হারাম হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর তাঁর জন্য এক মুহূর্তের জন্য হালাল করা হয়, তারপর আবার হারামের বিধান ফিরে আসে। অতঃপর তিনি অন্য কাউকে তাঁর ওপর তুলনা করা বা তাঁর অনুসরণ করা থেকে নিষেধ করার মাধ্যমে এটি নিশ্চিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 591)