(26) ولا تحمل العاقلة عمدا، ولا عبدا، ولا صلحا، ولا اعترافا، ولا ما دون الثلث
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
قَوْله تَعَالَى: {وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ} [النساء: 92] ؛ ولأنه يتعذر حمل الدية عن القاتل فلزمته كما لو ثبت القتل باعترافه، قال شيخنا: ويتخرج في المذهب مثل ذلك، ولأن أصحابنا قالوا في المرتد إذا قتل رجلا خطأ فالدية في ماله مؤجلة؛ لأنه لا عاقلة له، فينبغي أن يثبت هذا الحكم في كل من لا عاقلة له لوجود العلة فيه، وقالوا في نصراني رمى بسهم ثم أسلم ثم قتل السهم رجلا: الدية في ماله؛ لأنه تعذر حمل العاقلة فكذا هذا.
مسألة 26: (ولا تحمل العاقلة عمدا، ولا عبدا، ولا صلحا، ولا اعترافا، ولا ما دون الثلث) ؛ لما روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا» وروي عن ابن عباس موقوفا عليه.
وفي هذه المسألة خمس مسائل: الأولى: أنها لا تحمل العمد، وقد أجمع العلماء على أن العاقلة لا تحمل العمد الموجب للقصاص في نفس ولا طرف، وعن مالك أن الجنايات التي لا قصاص فيها تحملها العاقلة كالجائفة والمأمومة؛ لأنها جناية لا قصاص فيها فأشبهت الخطأ، ولنا حديث ابن عباس؛ ولأنها جناية عمد فلا تحملها العاقلة كقتل الأب ابنه والموضحة، وأما سقوط القصاص في الجائفة والمأمومة بخلاف الخطأ فإن انتفاء القصاص فيه لكونه معذورا فيه، فيقتضي أن تواسيه العاقلة فيه.
والمسألة الثانية: أنها لا تحمل العبد، فإذا قتله قاتل وجبت قيمته في مال القاتل، ولا شيء على عاقلته خطأ كان أو عمدا، وقال أبو حنيفة: تحمله العاقلة؛ لأنه آدمي يجب لقتله القصاص والكفارة فحملت العاقلة بدله كالحر، ولنا حديث ابن عباس رضي الله عنهما، ولأن الواجب في العبد القيمة، وهي تختلف باختلاف صفاته فلا تحملها العاقلة كسائر القيمة وكضمان أطرافه وبهذا فارق الحر.
والمسألة الثالثة: أنها لا تحمل الصلح، قال القاضي: معناه إن صالح الأولياء عن دم العمد إلى الدية فلا تحمله العاقلة لكونه حصل عن جناية العمد، ويحتمل أنه إذا ادعى عليه قتل عمد فينكر ثم يصالح الأولياء على الإنكار على مال فلا تحمله العاقلة؛ لأنه مال ثبت بمصالحته واختياره فجرى مجرى اعترافه، وقد سبق فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
قَوْله تَعَالَى: {وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ} [النساء: 92] ؛ ولأنه يتعذر حمل الدية عن القاتل فلزمته كما لو ثبت القتل باعترافه، قال شيخنا: ويتخرج في المذهب مثل ذلك، ولأن أصحابنا قالوا في المرتد إذا قتل رجلا خطأ فالدية في ماله مؤجلة؛ لأنه لا عاقلة له، فينبغي أن يثبت هذا الحكم في كل من لا عاقلة له لوجود العلة فيه، وقالوا في نصراني رمى بسهم ثم أسلم ثم قتل السهم رجلا: الدية في ماله؛ لأنه تعذر حمل العاقلة فكذا هذا.
مسألة 26: (ولا تحمل العاقلة عمدا، ولا عبدا، ولا صلحا، ولا اعترافا، ولا ما دون الثلث) ؛ لما روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا» وروي عن ابن عباس موقوفا عليه.
وفي هذه المسألة خمس مسائل: الأولى: أنها لا تحمل العمد، وقد أجمع العلماء على أن العاقلة لا تحمل العمد الموجب للقصاص في نفس ولا طرف، وعن مالك أن الجنايات التي لا قصاص فيها تحملها العاقلة كالجائفة والمأمومة؛ لأنها جناية لا قصاص فيها فأشبهت الخطأ، ولنا حديث ابن عباس؛ ولأنها جناية عمد فلا تحملها العاقلة كقتل الأب ابنه والموضحة، وأما سقوط القصاص في الجائفة والمأمومة بخلاف الخطأ فإن انتفاء القصاص فيه لكونه معذورا فيه، فيقتضي أن تواسيه العاقلة فيه.
والمسألة الثانية: أنها لا تحمل العبد، فإذا قتله قاتل وجبت قيمته في مال القاتل، ولا شيء على عاقلته خطأ كان أو عمدا، وقال أبو حنيفة: تحمله العاقلة؛ لأنه آدمي يجب لقتله القصاص والكفارة فحملت العاقلة بدله كالحر، ولنا حديث ابن عباس رضي الله عنهما، ولأن الواجب في العبد القيمة، وهي تختلف باختلاف صفاته فلا تحملها العاقلة كسائر القيمة وكضمان أطرافه وبهذا فارق الحر.
والمسألة الثالثة: أنها لا تحمل الصلح، قال القاضي: معناه إن صالح الأولياء عن دم العمد إلى الدية فلا تحمله العاقلة لكونه حصل عن جناية العمد، ويحتمل أنه إذا ادعى عليه قتل عمد فينكر ثم يصالح الأولياء على الإنكار على مال فلا تحمله العاقلة؛ لأنه مال ثبت بمصالحته واختياره فجرى مجرى اعترافه، وقد سبق فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
(২৬) আর আকিলা ইচ্ছাকৃত হত্যা, দাসের মূল্য, আপস-নিষ্পত্তি, স্বীকারোক্তি এবং এক-তৃতীয়াংশের কম পরিমাণের দায়িত্ব বহন করবে না।
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মহান আল্লাহর বাণী: {আর তার পরিবারের নিকট সমর্পিত দিয়ত} [আন-নিসা: ৯২]; কারণ হত্যাকারীর পক্ষ থেকে দিয়ত বহন করা অসম্ভব হয়ে পড়লে তা তার নিজের ওপরই আবশ্যক হয়, যেমনটি তার স্বীকারোক্তির মাধ্যমে হত্যা প্রমাণিত হলে হয়। আমাদের শাইখ বলেন: মাযহাবে এর অনুরূপ একটি সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা যায়। কারণ আমাদের সাথীরা (হাম্বলি ফকিহগণ) মুরতাদ সম্পর্কে বলেছেন যে, সে যদি ভুলবশত কাউকে হত্যা করে, তবে দিয়ত তার সম্পদ থেকে বিলম্বিত কিস্তিতে দিতে হবে; কারণ তার কোনো আকিলা (রক্তপণ বহনকারী আত্মীয়) নেই। সুতরাং যারই আকিলা নেই, তার ক্ষেত্রে এই কারণ বিদ্যমান থাকায় এই বিধান সাব্যস্ত হওয়া উচিত। তারা একজন নাসারা (খ্রিস্টান) সম্পর্কে বলেছেন যে, সে একটি তীর নিক্ষেপ করল, তারপর ইসলাম গ্রহণ করল, এরপর সেই তীরের আঘাতে কোনো ব্যক্তি মারা গেল: এক্ষেত্রে দিয়ত তার নিজ সম্পদ থেকে দিতে হবে; কারণ আকিলা কর্তৃক তা বহন করা অসম্ভব হয়েছে, তাই এখানেও অনুরূপ বিধান হবে।
মাসআলা ২৬: (আর আকিলা ইচ্ছাকৃত হত্যা, দাসের মূল্য, আপস-নিষ্পত্তি, স্বীকারোক্তি এবং এক-তৃতীয়াংশের কম পরিমাণের দায়িত্ব বহন করবে না); কারণ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আকিলা ইচ্ছাকৃত হত্যা, দাসের মূল্য, আপস-নিষ্পত্তি এবং স্বীকারোক্তির দায় বহন করবে না।» এটি ইবনে আব্বাস থেকে মওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।
আর এই মাসআলায় পাঁচটি বিষয় রয়েছে: প্রথমটি হলো: আকিলা ইচ্ছাকৃত হত্যার দায় বহন করবে না। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, আকিলা এমন কোনো ইচ্ছাকৃত হত্যার দায় বহন করবে না যার কারণে জান কিংবা অঙ্গের বিনিময়ে কিসাস (প্রতিশোধ) ওয়াজিব হয়। ইমাম মালেক থেকে বর্ণিত যে, যেসব জখমে কিসাস নেই, আকিলা তার দায় বহন করবে, যেমন: জাইফাহ (শরীরের অভ্যন্তর পর্যন্ত পৌঁছানো জখম) এবং মামুমাহ (মস্তিষ্কের ঝিল্লি পর্যন্ত পৌঁছানো জখম); কারণ এটি এমন অপরাধ যাতে কিসাস নেই, তাই এটি ভুলবশত কৃত অপরাধের সদৃশ। আমাদের দলিল হলো ইবনে আব্বাসের হাদিস; এবং যেহেতু এটি ইচ্ছাকৃত অপরাধ, তাই আকিলা এর দায় বহন করবে না, যেমন পিতা কর্তৃক পুত্রকে হত্যা করা এবং মাউদিহাহ (হাড় প্রকাশকারী জখম)। আর জাইফাহ ও মামুমাহর ক্ষেত্রে কিসাস রহিত হওয়া ভুলবশত হত্যার বিপরীত, কারণ সেখানে কিসাস না থাকার কারণ হলো সেক্ষেত্রে যথাযথ পরিমাপের অপারগতা, যা দাবি করে যে আকিলা তাকে এক্ষেত্রে সহযোগিতা করবে।
দ্বিতীয় মাসআলা: আকিলা দাসের দায় বহন করবে না। সুতরাং যদি কোনো হত্যাকারী তাকে হত্যা করে, তবে তার মূল্য হত্যাকারীর সম্পদ থেকে আবশ্যক হবে। ভুলবশত হোক বা ইচ্ছাকৃত, তার আকিলার ওপর কিছুই আবশ্যক হবে না। ইমাম আবু হানিফা বলেন: আকিলা এর দায় বহন করবে; কারণ দাস একজন মানুষ যার হত্যার কারণে কিসাস ও কাফফারা ওয়াজিব হয়, তাই স্বাধীন ব্যক্তির ন্যায় আকিলা এর বিনিময় বহন করবে। আমাদের দলিল হলো ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমার হাদিস। আর যেহেতু দাসের ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব হয় তা হলো মূল্য, এবং গুণের ভিন্নতার কারণে তা ভিন্ন ভিন্ন হয়, তাই আকিলা অন্যান্য মূল্যের ন্যায় এবং দাসের অঙ্গহানির ক্ষতিপূরণের ন্যায় এর দায়িত্ব বহন করবে না; আর এদিক থেকেই স্বাধীন ব্যক্তির সাথে এর পার্থক্য।
তৃতীয় মাসআলা: আকিলা আপস-নিষ্পত্তির দায় বহন করবে না। কাজী (আবু ইয়ালা) বলেন: এর অর্থ হলো, যদি উত্তরাধিকারীরা ইচ্ছাকৃত হত্যার রক্তের বিনিময়ে দিয়তের ওপর আপস করে, তবে আকিলা তা বহন করবে না, কারণ এটি ইচ্ছাকৃত অপরাধ থেকে উদ্ভূত হয়েছে। এর আরও একটি সম্ভাবনা রয়েছে যে, যখন কারো বিরুদ্ধে ইচ্ছাকৃত হত্যার দাবি করা হয় এবং সে তা অস্বীকার করে, অতঃপর সে অস্বীকার করা অবস্থাতেই সম্পদের বিনিময়ে উত্তরাধিকারীদের সাথে আপস করে, তখন আকিলা তা বহন করবে না; কারণ এটি এমন সম্পদ যা তার আপস ও ইচ্ছার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে, তাই এটি তার স্বীকারোক্তির মতো। এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমার হাদিস পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
মহান আল্লাহর বাণী: {আর তার পরিবারের নিকট সমর্পিত দিয়ত} [আন-নিসা: ৯২]; কারণ হত্যাকারীর পক্ষ থেকে দিয়ত বহন করা অসম্ভব হয়ে পড়লে তা তার নিজের ওপরই আবশ্যক হয়, যেমনটি তার স্বীকারোক্তির মাধ্যমে হত্যা প্রমাণিত হলে হয়। আমাদের শাইখ বলেন: মাযহাবে এর অনুরূপ একটি সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা যায়। কারণ আমাদের সাথীরা (হাম্বলি ফকিহগণ) মুরতাদ সম্পর্কে বলেছেন যে, সে যদি ভুলবশত কাউকে হত্যা করে, তবে দিয়ত তার সম্পদ থেকে বিলম্বিত কিস্তিতে দিতে হবে; কারণ তার কোনো আকিলা (রক্তপণ বহনকারী আত্মীয়) নেই। সুতরাং যারই আকিলা নেই, তার ক্ষেত্রে এই কারণ বিদ্যমান থাকায় এই বিধান সাব্যস্ত হওয়া উচিত। তারা একজন নাসারা (খ্রিস্টান) সম্পর্কে বলেছেন যে, সে একটি তীর নিক্ষেপ করল, তারপর ইসলাম গ্রহণ করল, এরপর সেই তীরের আঘাতে কোনো ব্যক্তি মারা গেল: এক্ষেত্রে দিয়ত তার নিজ সম্পদ থেকে দিতে হবে; কারণ আকিলা কর্তৃক তা বহন করা অসম্ভব হয়েছে, তাই এখানেও অনুরূপ বিধান হবে।
মাসআলা ২৬: (আর আকিলা ইচ্ছাকৃত হত্যা, দাসের মূল্য, আপস-নিষ্পত্তি, স্বীকারোক্তি এবং এক-তৃতীয়াংশের কম পরিমাণের দায়িত্ব বহন করবে না); কারণ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আকিলা ইচ্ছাকৃত হত্যা, দাসের মূল্য, আপস-নিষ্পত্তি এবং স্বীকারোক্তির দায় বহন করবে না।» এটি ইবনে আব্বাস থেকে মওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।
আর এই মাসআলায় পাঁচটি বিষয় রয়েছে: প্রথমটি হলো: আকিলা ইচ্ছাকৃত হত্যার দায় বহন করবে না। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, আকিলা এমন কোনো ইচ্ছাকৃত হত্যার দায় বহন করবে না যার কারণে জান কিংবা অঙ্গের বিনিময়ে কিসাস (প্রতিশোধ) ওয়াজিব হয়। ইমাম মালেক থেকে বর্ণিত যে, যেসব জখমে কিসাস নেই, আকিলা তার দায় বহন করবে, যেমন: জাইফাহ (শরীরের অভ্যন্তর পর্যন্ত পৌঁছানো জখম) এবং মামুমাহ (মস্তিষ্কের ঝিল্লি পর্যন্ত পৌঁছানো জখম); কারণ এটি এমন অপরাধ যাতে কিসাস নেই, তাই এটি ভুলবশত কৃত অপরাধের সদৃশ। আমাদের দলিল হলো ইবনে আব্বাসের হাদিস; এবং যেহেতু এটি ইচ্ছাকৃত অপরাধ, তাই আকিলা এর দায় বহন করবে না, যেমন পিতা কর্তৃক পুত্রকে হত্যা করা এবং মাউদিহাহ (হাড় প্রকাশকারী জখম)। আর জাইফাহ ও মামুমাহর ক্ষেত্রে কিসাস রহিত হওয়া ভুলবশত হত্যার বিপরীত, কারণ সেখানে কিসাস না থাকার কারণ হলো সেক্ষেত্রে যথাযথ পরিমাপের অপারগতা, যা দাবি করে যে আকিলা তাকে এক্ষেত্রে সহযোগিতা করবে।
দ্বিতীয় মাসআলা: আকিলা দাসের দায় বহন করবে না। সুতরাং যদি কোনো হত্যাকারী তাকে হত্যা করে, তবে তার মূল্য হত্যাকারীর সম্পদ থেকে আবশ্যক হবে। ভুলবশত হোক বা ইচ্ছাকৃত, তার আকিলার ওপর কিছুই আবশ্যক হবে না। ইমাম আবু হানিফা বলেন: আকিলা এর দায় বহন করবে; কারণ দাস একজন মানুষ যার হত্যার কারণে কিসাস ও কাফফারা ওয়াজিব হয়, তাই স্বাধীন ব্যক্তির ন্যায় আকিলা এর বিনিময় বহন করবে। আমাদের দলিল হলো ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমার হাদিস। আর যেহেতু দাসের ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব হয় তা হলো মূল্য, এবং গুণের ভিন্নতার কারণে তা ভিন্ন ভিন্ন হয়, তাই আকিলা অন্যান্য মূল্যের ন্যায় এবং দাসের অঙ্গহানির ক্ষতিপূরণের ন্যায় এর দায়িত্ব বহন করবে না; আর এদিক থেকেই স্বাধীন ব্যক্তির সাথে এর পার্থক্য।
তৃতীয় মাসআলা: আকিলা আপস-নিষ্পত্তির দায় বহন করবে না। কাজী (আবু ইয়ালা) বলেন: এর অর্থ হলো, যদি উত্তরাধিকারীরা ইচ্ছাকৃত হত্যার রক্তের বিনিময়ে দিয়তের ওপর আপস করে, তবে আকিলা তা বহন করবে না, কারণ এটি ইচ্ছাকৃত অপরাধ থেকে উদ্ভূত হয়েছে। এর আরও একটি সম্ভাবনা রয়েছে যে, যখন কারো বিরুদ্ধে ইচ্ছাকৃত হত্যার দাবি করা হয় এবং সে তা অস্বীকার করে, অতঃপর সে অস্বীকার করা অবস্থাতেই সম্পদের বিনিময়ে উত্তরাধিকারীদের সাথে আপস করে, তখন আকিলা তা বহন করবে না; কারণ এটি এমন সম্পদ যা তার আপস ও ইচ্ছার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে, তাই এটি তার স্বীকারোক্তির মতো। এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমার হাদিস পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 561)