(22) من النسب والموالي
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
وأبناؤه وإخوته وعمومته وأبناؤهم، وهو اختيار أبي بكر والشريف أبي جعفر، لما روى أبو داود بإسناده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: «قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عقل المرأة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيئا إلا ما فضل عن ورثتها، وإن قتلت فعقلها بين ورثتها» ؛ ولأنهم عصبة أشبهوا الإخوة، يحققه أن العقل موضوع على التناصر، وهم من أهله.
والرواية الثانية: ليس هم من العاقلة، لما روى أبو هريرة قال: «اقتتلت امرأتان من هذيل، فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها، فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم» متفق عليه، وفي رواية: «ثم ماتت القاتلة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ميراثها لبنتها والعقل على العصبة» رواه أبو داود والترمذي، وفي رواية عن جابر بن عبد الله قال: «فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على عاقلتها وعصبتها وبرأ زوجها وولدها، قال: فقال: عاقلة المقتولة ميراثها لنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ميراثها لزوجها وولدها» رواه أبو داود.
إذا ثبت هذا في الأولاد قسنا عليه الوالد؛ لأنه في معناه، ولأن مال والده وولده كماله، ولهذا لم تقبل شهادتهما له فلا تجب فيه دية كما لا تجب في ماله، وظاهر كلام الخرقي أن الإخوة كالوالد في أن فيه روايتين، وغيره من أصحابنا يخصون الروايتين بالولد والوالد، ويجعلون الإخوة من العصبة بكل حال، وهو الصحيح.
مسألة 22: وسائر العصبة من العاقلة - بعدوا أو قربوا - (من النسب والموالي) ؛ لأنهم عصبة فيدخلون في تحمل العقل كالقريب، ولا يعتبر أن يكونوا وارثين في الحال، بل متى كانوا بحال يرثون لولا الحجب عقلوا؛ «لأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدية بين عصبة المرأة من كانوا» ، والمولى من عصبته يعقل عنه، إلا أنه لا يعقل إلا ما يفضل عن المناسبين، فيقسم أولا على الإخوة ثم بنيهم ثم الأعمام ثم بنيهم، فإن فضل بعد جميع المناسبين فضلة من الدية قسم على المولى وعصبته، فإن لم يكن له عصبات أو كانوا وفضل عنهم شيء من الدية قسم على مولى المولى ثم على عصبة مولى المولى ثم على هذا الترتيب بحسب ما ذكرنا في الميراث، فإن فضل عن جميعهم شيء كان في بيت المال.
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
وأبناؤه وإخوته وعمومته وأبناؤهم، وهو اختيار أبي بكر والشريف أبي جعفر، لما روى أبو داود بإسناده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: «قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عقل المرأة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيئا إلا ما فضل عن ورثتها، وإن قتلت فعقلها بين ورثتها» ؛ ولأنهم عصبة أشبهوا الإخوة، يحققه أن العقل موضوع على التناصر، وهم من أهله.
والرواية الثانية: ليس هم من العاقلة، لما روى أبو هريرة قال: «اقتتلت امرأتان من هذيل، فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها، فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم» متفق عليه، وفي رواية: «ثم ماتت القاتلة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ميراثها لبنتها والعقل على العصبة» رواه أبو داود والترمذي، وفي رواية عن جابر بن عبد الله قال: «فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على عاقلتها وعصبتها وبرأ زوجها وولدها، قال: فقال: عاقلة المقتولة ميراثها لنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ميراثها لزوجها وولدها» رواه أبو داود.
إذا ثبت هذا في الأولاد قسنا عليه الوالد؛ لأنه في معناه، ولأن مال والده وولده كماله، ولهذا لم تقبل شهادتهما له فلا تجب فيه دية كما لا تجب في ماله، وظاهر كلام الخرقي أن الإخوة كالوالد في أن فيه روايتين، وغيره من أصحابنا يخصون الروايتين بالولد والوالد، ويجعلون الإخوة من العصبة بكل حال، وهو الصحيح.
مسألة 22: وسائر العصبة من العاقلة - بعدوا أو قربوا - (من النسب والموالي) ؛ لأنهم عصبة فيدخلون في تحمل العقل كالقريب، ولا يعتبر أن يكونوا وارثين في الحال، بل متى كانوا بحال يرثون لولا الحجب عقلوا؛ «لأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدية بين عصبة المرأة من كانوا» ، والمولى من عصبته يعقل عنه، إلا أنه لا يعقل إلا ما يفضل عن المناسبين، فيقسم أولا على الإخوة ثم بنيهم ثم الأعمام ثم بنيهم، فإن فضل بعد جميع المناسبين فضلة من الدية قسم على المولى وعصبته، فإن لم يكن له عصبات أو كانوا وفضل عنهم شيء من الدية قسم على مولى المولى ثم على عصبة مولى المولى ثم على هذا الترتيب بحسب ما ذكرنا في الميراث، فإن فضل عن جميعهم شيء كان في بيت المال.
(২২) বংশীয় আত্মীয় এবং আযাদকৃত দাসদের পক্ষ থেকে
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
এবং তার সন্তানগণ, ভাইগণ, চাচাগণ এবং তাদের সন্তানগণ। এটিই আবু বকর এবং শরীফ আবু জাফরের অভিমত। কেননা আবু দাউদ তার সনদে আমর বিন শুয়াইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা করেছেন যে, মহিলার রক্তপণ তার আসাবা বা পুরুষ আত্মীয়দের ওপর বর্তাবে, যারা তার থেকে কিছুই ওয়ারিশ হয় না—কেবলমাত্র তার ওয়ারিশদের অংশ দেয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকে তা ছাড়া। আর যদি মহিলাটি নিহত হয়, তবে তার রক্তপণ তার ওয়ারিশদের মধ্যে বণ্টিত হবে»; আর কারণ হলো তারা আসাবা, তাই তারা ভাইদের সদৃশ। এটি একারণে সুদৃঢ় হয় যে, রক্তপণ প্রদানের ভিত্তি হলো পারস্পরিক সহযোগিতা, আর তারা এর যোগ্য।
দ্বিতীয় বর্ণনা হলো: তারা রক্তপণ বহনকারী আকিলাহ-র অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «হুযায়ল গোত্রের দুইজন মহিলা মারামারি করল। তাদের একজন অন্যজনের ওপর পাথর ছুঁড়ে মারল এবং তাকে হত্যা করে ফেলল। এরপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে এল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহিলাটির রক্তপণের দায় তার আকিলাহ-র ওপর ধার্য করলেন এবং তার সন্তান ও তার সাথে যারা ছিল তাদের তার ওয়ারিশ সাব্যস্ত করলেন» (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: «অতঃপর হত্যাকারী মহিলাটিও মারা গেল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মিরাস তার মেয়ের জন্য এবং রক্তপণের দায় আসাবাদের ওপর নির্ধারণ করলেন» (আবু দাউদ ও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন)। জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিহতার রক্তপণ তার আকিলাহ ও আসাবাদের ওপর ধার্য করলেন এবং তার স্বামী ও সন্তানকে তা থেকে অব্যাহতি দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন নিহতার আকিলাহ বলল: তার মিরাস তো আমরা পাব। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: না, তার মিরাস তার স্বামী ও সন্তানের জন্য» (আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন)।
যখন এটি সন্তানদের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হলো, তখন আমরা পিতাকে এর ওপর কিয়াস বা তুলনা করব; কারণ তিনি একই অর্থবোধক। আর একারণে যে, পিতার সম্পদ এবং সন্তানের সম্পদ যেন তার নিজেরই সম্পদ। এই কারণেই তাদের একজনের সাক্ষ্য অন্যজনের পক্ষে কবুল করা হয় না, সুতরাং তার মাধ্যমে রক্তপণ ওয়াজিব হবে না যেমনটি তার নিজের সম্পদে ওয়াজিব হয় না। খিরাকির বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো যে, ভাইদের হুকুম পিতার মতোই, অর্থাৎ তাদের ব্যাপারেও দুটি বর্ণনা রয়েছে। তবে আমাদের অন্যান্য আলেমগণ এই দুটি বর্ণনাকে কেবল সন্তান ও পিতার ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট করেছেন এবং ভাইদেরকে সর্বাবস্থায় আসাবা হিসেবে রক্তপণ বহনকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আর এটিই সঠিক মত।
মাসআলা ২২: অন্যান্য সকল আসাবা বা পুরুষ আত্মীয়গণ রক্তপণ বহনকারী আকিলাহ-র অন্তর্ভুক্ত—তারা দূরবর্তী হোক বা নিকটবর্তী—(চাই তারা বংশীয় হোক বা আযাদকৃত দাসের সূত্রে হোক); কারণ তারা আসাবা, ফলে তারা রক্তপণের দায়ভার বহনে নিকটাত্মীয়দের ন্যায় অন্তর্ভুক্ত হবে। তারা বর্তমানে সরাসরি ওয়ারিশ হওয়া শর্ত নয়, বরং যখনই তারা এমন অবস্থায় থাকবে যে প্রতিবন্ধকতা না থাকলে ওয়ারিশ হতো, তখনই তারা রক্তপণ বহন করবে; «কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহিলার রক্তপণের ফয়সালা করেছেন তার আসাবাদের ওপর তারা যে-ই হোক না কেন»। আর আযাদকৃত দাসের মুনিব তার আসাবাদের অন্তর্ভুক্ত, তাই সে তার পক্ষ থেকে রক্তপণ বহন করবে। তবে সে কেবল তখনই বহন করবে যখন বংশীয় আত্মীয়দের দায় মেটানোর পর কিছু অবশিষ্ট থাকবে। সুতরাং রক্তপণ প্রথমে ভাইদের ওপর বণ্টন করা হবে, তারপর তাদের সন্তানদের ওপর, তারপর চাচাদের ওপর, তারপর তাদের সন্তানদের ওপর। যদি সকল বংশীয় আত্মীয়দের পর রক্তপণের কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে, তবে তা মুনিব ও তার আসাবাদের ওপর বণ্টন করা হবে। যদি মুনিবের আসাবা না থাকে অথবা তারা থাকা সত্ত্বেও রক্তপণের কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে, তবে তা মুনিবের মুনিবের ওপর এবং তারপর মুনিবের মুনিবের আসাবার ওপর বণ্টিত হবে—এভাবে আমরা মিরাসের ক্ষেত্রে যে ক্রম উল্লেখ করেছি সেই অনুযায়ী চলবে। যদি তাদের সবার পরেও কিছু অবশিষ্ট থাকে, তবে তা বায়তুল মালে জমা হবে।
—
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
এবং তার সন্তানগণ, ভাইগণ, চাচাগণ এবং তাদের সন্তানগণ। এটিই আবু বকর এবং শরীফ আবু জাফরের অভিমত। কেননা আবু দাউদ তার সনদে আমর বিন শুয়াইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা করেছেন যে, মহিলার রক্তপণ তার আসাবা বা পুরুষ আত্মীয়দের ওপর বর্তাবে, যারা তার থেকে কিছুই ওয়ারিশ হয় না—কেবলমাত্র তার ওয়ারিশদের অংশ দেয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকে তা ছাড়া। আর যদি মহিলাটি নিহত হয়, তবে তার রক্তপণ তার ওয়ারিশদের মধ্যে বণ্টিত হবে»; আর কারণ হলো তারা আসাবা, তাই তারা ভাইদের সদৃশ। এটি একারণে সুদৃঢ় হয় যে, রক্তপণ প্রদানের ভিত্তি হলো পারস্পরিক সহযোগিতা, আর তারা এর যোগ্য।
দ্বিতীয় বর্ণনা হলো: তারা রক্তপণ বহনকারী আকিলাহ-র অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «হুযায়ল গোত্রের দুইজন মহিলা মারামারি করল। তাদের একজন অন্যজনের ওপর পাথর ছুঁড়ে মারল এবং তাকে হত্যা করে ফেলল। এরপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে এল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহিলাটির রক্তপণের দায় তার আকিলাহ-র ওপর ধার্য করলেন এবং তার সন্তান ও তার সাথে যারা ছিল তাদের তার ওয়ারিশ সাব্যস্ত করলেন» (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: «অতঃপর হত্যাকারী মহিলাটিও মারা গেল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মিরাস তার মেয়ের জন্য এবং রক্তপণের দায় আসাবাদের ওপর নির্ধারণ করলেন» (আবু দাউদ ও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন)। জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিহতার রক্তপণ তার আকিলাহ ও আসাবাদের ওপর ধার্য করলেন এবং তার স্বামী ও সন্তানকে তা থেকে অব্যাহতি দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন নিহতার আকিলাহ বলল: তার মিরাস তো আমরা পাব। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: না, তার মিরাস তার স্বামী ও সন্তানের জন্য» (আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন)।
যখন এটি সন্তানদের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হলো, তখন আমরা পিতাকে এর ওপর কিয়াস বা তুলনা করব; কারণ তিনি একই অর্থবোধক। আর একারণে যে, পিতার সম্পদ এবং সন্তানের সম্পদ যেন তার নিজেরই সম্পদ। এই কারণেই তাদের একজনের সাক্ষ্য অন্যজনের পক্ষে কবুল করা হয় না, সুতরাং তার মাধ্যমে রক্তপণ ওয়াজিব হবে না যেমনটি তার নিজের সম্পদে ওয়াজিব হয় না। খিরাকির বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো যে, ভাইদের হুকুম পিতার মতোই, অর্থাৎ তাদের ব্যাপারেও দুটি বর্ণনা রয়েছে। তবে আমাদের অন্যান্য আলেমগণ এই দুটি বর্ণনাকে কেবল সন্তান ও পিতার ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট করেছেন এবং ভাইদেরকে সর্বাবস্থায় আসাবা হিসেবে রক্তপণ বহনকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আর এটিই সঠিক মত।
মাসআলা ২২: অন্যান্য সকল আসাবা বা পুরুষ আত্মীয়গণ রক্তপণ বহনকারী আকিলাহ-র অন্তর্ভুক্ত—তারা দূরবর্তী হোক বা নিকটবর্তী—(চাই তারা বংশীয় হোক বা আযাদকৃত দাসের সূত্রে হোক); কারণ তারা আসাবা, ফলে তারা রক্তপণের দায়ভার বহনে নিকটাত্মীয়দের ন্যায় অন্তর্ভুক্ত হবে। তারা বর্তমানে সরাসরি ওয়ারিশ হওয়া শর্ত নয়, বরং যখনই তারা এমন অবস্থায় থাকবে যে প্রতিবন্ধকতা না থাকলে ওয়ারিশ হতো, তখনই তারা রক্তপণ বহন করবে; «কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহিলার রক্তপণের ফয়সালা করেছেন তার আসাবাদের ওপর তারা যে-ই হোক না কেন»। আর আযাদকৃত দাসের মুনিব তার আসাবাদের অন্তর্ভুক্ত, তাই সে তার পক্ষ থেকে রক্তপণ বহন করবে। তবে সে কেবল তখনই বহন করবে যখন বংশীয় আত্মীয়দের দায় মেটানোর পর কিছু অবশিষ্ট থাকবে। সুতরাং রক্তপণ প্রথমে ভাইদের ওপর বণ্টন করা হবে, তারপর তাদের সন্তানদের ওপর, তারপর চাচাদের ওপর, তারপর তাদের সন্তানদের ওপর। যদি সকল বংশীয় আত্মীয়দের পর রক্তপণের কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে, তবে তা মুনিব ও তার আসাবাদের ওপর বণ্টন করা হবে। যদি মুনিবের আসাবা না থাকে অথবা তারা থাকা সত্ত্বেও রক্তপণের কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে, তবে তা মুনিবের মুনিবের ওপর এবং তারপর মুনিবের মুনিবের আসাবার ওপর বণ্টিত হবে—এভাবে আমরা মিরাসের ক্ষেত্রে যে ক্রম উল্লেখ করেছি সেই অনুযায়ী চলবে। যদি তাদের সবার পরেও কিছু অবশিষ্ট থাকে, তবে তা বায়তুল মালে জমা হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 559)